老橙子说《论语》

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.30 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
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以上原文。

　　老橙子译曰：子贡问：“如果有人能够广泛施惠给民众，而且能让大家得到帮助，怎么样，能算仁吗？”子曰：“这哪才算仁啊，这是圣德了！尧舜在这方面都有做得不够之处！所谓仁德就是自己想站住脚也要让别人站住脚，自己想发达，也要让别人发达。能够从眼前的事情做起，这就是得仁的方法了。”

　　老橙子评曰：我终于明白为啥我们改革开放30年共同富裕做得还不够好的原因了，因为自己发达让别人也发达是圣人的作为，我们咋可以用这个标准来要求这些先富起来的人！

[巴山夜雨]

述而篇第七

7.1 子曰：“述而不做，信而好古，竊比於我老彭。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“阐述而不创作，相信而且喜欢古代文化，这一点我自己认为可以和老彭相比。”

　　老橙子评曰：看来好古是没有止境的，我们还在好古，孔子这个远古的人也好古。孔子的述而不作在当时就遭人诟病，他和老子比就显得深度不够了。

[巴山夜雨]

述而篇第七

7.2 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“默然地记忆东西，不厌倦地学习，不疲倦地教导别人，我做到了哪条呢？”

　　老橙子评曰：孔子都做到了，还得加上一条：谦虚。默而识之很重要，小聪明的人往往做不到，偶有心得就大鸣大放，流于轻浮。

[巴山夜雨]

述而篇第七

7.3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“品德不培养，学的东西讲不出来，听闻的义理不能跟学，不善的地方改不了，这些是我的忧患啊。”

　　老橙子评曰：这跟上一段是一正一反来说的，我们大家每天应该用他们来三省自身，久之必有所成。

[巴山夜雨]

述而篇第七

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：夫子在家闲居的时候，身体说不出的舒展，容貌说不出的愉悦。

　　老橙子评曰：孔子要求须臾不可离仁，感觉他一定是时时刻刻很紧张，战战兢兢，如履薄冰。可夫子还是知道一张一弛文武之道的，求仁也不一定就是痛苦的事。

[巴山夜雨]

述而篇第七

7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“我衰老得真厉害啊!很久都没梦见周公了！”

　　老橙子评曰：日有所思，夜有所梦。孔子年轻是踌躇满志，欲行周公之道，所以经常梦见自己的偶像，等到年老后，备受打击，也没信心再实现自己的夙愿，所以也就梦不到周公了。

[巴山夜雨]

述而篇第七

7.6 子曰：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“立志求道，坚守道德，立身于仁，把玩六艺。”

　　老橙子评曰：这是中国知识分子的行为准则。可惜现在的读书人六艺（礼、乐、射、御、书、数）不通（数基本算合格，少数人会开车，御也算合格），无心求道，不守道德，为富不仁（特别是一些教授，经济学家们）。

[巴山夜雨]

述而篇第七

7.7 子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“只要送十条以上干肉作为见面礼的，我就未曾不给以教诲的。”

　　老橙子评曰：曾有专家考证这干肉是牛肉还是猪肉，结果各执一词。我以为不是猪肉就是羊肉，不会是牛肉。因为在改革开放以前的几千年里，牛都是华夏地区重要的耕作工具，是宝贵的家庭财富，不会随便杀来吃肉的，所以要凑齐10条不容易，也就不会成为薄礼的代表了。曹刿说肉食者鄙，可见当时吃肉颇为不易，简直都可以以此划分阶层了，而拜师学文要十条肉，还被看成是薄礼，看来当时知识确实很值钱。

[巴山夜雨]

述而篇第七

7.8 子曰：“不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“教学生时，不到他们想弄明白又弄不明白时不去启发，不到他们想说又说不出来时不去引导。给他们举了一个方向的例子，如果他们不能推知其它三个方向，就不教他们了。”

　　老橙子评曰：孔子教学生讲究激发学生的主观能动性和求知欲，肯定是不提倡满堂灌的，我们的教育方法真是越来越退步了。举一反三的出处原来在这里，孔子的要求不低，能最后待在他身边的都无疑是精英。

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述而篇第七

7.9 子食於有喪者之側，未嘗飽也。
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：夫子在服丧的人身边吃饭，从来不曾吃饱。

　　老橙子评曰：夫子对别人丧亲的同情心太甚，都影响进食了。

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述而篇第七

7.10 子於是日哭，則不歌。
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：夫子哪天若是哭过了，就不唱歌了。

　　老橙子评曰：这就是喜怒有常，是诚的一种表现。

[巴山夜雨]

述而篇第七

7.11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
子路曰：“子行三軍，則誰與？”
子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：孔子对颜渊说道：“被任用时就行其事，被舍弃时就隐居，只有你和我是这样吧。”子路问：“如果夫子带领三军，那带着谁呢？”子曰：“徒手搏虎，赤脚渡河，死了也不知后悔的，我是不带他的。一定要那些遇到事情心存警惕，善于谋划而能成事的人。”

　　老橙子评曰：我看孔子也不是什么“舍之则藏”的人，整个儒家的追求就是当官，然后实现自己的理想，哪能“舍之则藏”呢。子路直爽得可爱，被孔子抢白一番也好治治他好勇乏谋的毛病。

[巴山夜雨]

述而篇第七

7.12 子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“如果财富可以求地的话，就算当市场管理员，我也愿意。如果不可求，还是依照我的喜好来吧。”

　　老橙子评曰：感觉孔子是为了告诉世人富贵不可求，不过他举的这个例子蛮极端的，说实话有点损害形象。后世的士人都还不为五斗米折腰呢。现在说执鞭之士一般指的是教师，谁知当时指的是城管和为天子开道的人。我一直反感辫子戏中太监们用鞭子啪啪地打，以为是蛮夷的风俗，现在看来这个举动在春秋的华夏礼仪中就有雏形。

[巴山夜雨]

述而篇第七

7.13 子之所慎：齋，戰，疾。
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：孔子慎重对待的事情：斋戒、战争和病患。

　　老橙子评曰：斋戒关乎精神生活，战争关乎国际民生，疾病关乎身体，孔子慎重对待的东西很全面。

[巴山夜雨]

述而篇第七

7.14 子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：夫子在齐国听到了《韶》乐，之后三个月吃肉都不香，还说：“没想到音乐能做到这么个境界。”

　　老橙子评曰：《韶》是舜时候的音乐，孔子听的时候能够勾起对舜的崇敬，所以感动愈深。我们就算能听到《韶》，估计啥感觉都没有。