老橙子说《论语》

[巴山夜雨]

為政篇第二

2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“君子团结而不勾结，小人勾结却不团结。”

　　老橙子评曰：物以类聚，所以君子和小人都喜欢扎堆儿。君子间是互相钦佩惺惺相惜，如遇危难可舍身相救，而平时却君子之交淡如水，给别人足够的个人空间，不勾勾搭搭，互相肉麻吹捧；小人间是臭味相投，互相利用，可同福难以共难，平时推杯换盏，勾肩搭背，哥呀弟的喊个不停，而一遇打击必定如鸟兽散，甚至落井下石。

[巴山夜雨]

為政篇第二

2.15 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“学习但不思考就会迷惑，思考却不学习就会疲惫不堪。”

　　老橙子评曰：这句话在很多书籍报刊和学校的墙上都有，可又有几个人认真地想它的确切意思，这就是学而不思则罔。世上的书籍学说太多了，学者为了创新往往怪谈频出，如果看一个信一个，最后就是邯郸学步，把自己整弱智。如果成天沉思，钻牛角尖，不与周围的学人交流，不向先贤学习，迟早坚持不下去。

[巴山夜雨]

為政篇第二

2.16 子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“重点对付异端邪说，这就消除了祸害。”

　　老橙子评曰：孔孟之道必然导致人治和集权。

[巴山夜雨]

為政篇第二

2.17 子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“仲由！告诉你啥叫知道吧。知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知道不知道的道理。”

　　老橙子评曰：现今社会让大家都这么坦荡估计在职场很难混，但要清楚，知道自己不知道什么这就是知道了什么，不要指望当东郭先生，趁早回家偷偷摸摸地恶补自己不知道的东西，说不定你感上兴趣后还成专家了呢。

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為政篇第二

2.18 子張問干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子张问求官食俸禄的方法。子曰：“多听可以减少怀疑，对剩下不怀疑的部分谨慎发言，可以减少出错；多看可以减少怀疑，对剩下不怀疑的部分谨慎实施，可以减少后悔。说话出错少，行动后悔少，官位就来了。”

　　老橙子评曰：谨言慎行，是孔子对我们言行的核心教诲，反复强调啊。先秦时代没有科举，要当官全靠官员举荐，要被人举荐就要自己创出名声，“言寡尤，行寡悔”这就是好名声啊。

[巴山夜雨]

為政篇第二

2.19 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：哀公问：“怎么做才能使民众服从？”孔子回答道：“提拔正直的人位于邪曲的人之上，则民众就服从；提拔邪曲的人位于正直的人之上，则民众就不服从。”

　　老橙子评曰：这是第一次在杭州解放路新华书店翻阅《论语》时就有印象的话。当官还是要有点公心才好，有点人格魅力才行。现在选拔官员好像这方面考虑得并不多，主要还是第一看和自己是不是一路人，对自己忠不忠，自己能否镇得住，接下来看是否有能力，至于正直与否不重要，甚至视为迂腐的征兆。总之，现在求才就是魏武三招贤的路数。

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為政篇第二

2.20 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：季康子问道：“用勉励的方法来让民众恭敬忠诚，怎么样？”子曰：“走近民众时仪表端庄，则民众恭敬；自己孝顺而且慈爱，则民众忠诚；提拔善人，教化能力弱的人，则民众勤勉。”

　　老橙子评曰：身教胜于言传，给民众实实在在的实惠比空头支票管用。

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為政篇第二

2.21 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：有人对孔子说：“您为啥不从政？”子曰：“尚书说：‘孝，也只有孝顺，加上对兄弟友爱，可对当政的施加影响。’这也是从政，为啥它不是从政呢？”

　　老橙子评曰：孔子一生跑官，郁郁不得志，说这个话实在有点言不由衷，不过话还是在理的，每个人都做到孝慈和家庭和睦，政事想乱都乱不到哪里去。

[巴山夜雨]

為政篇第二

2.22 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：“做人不讲信用，不明白这咋可以呢。就像牛车马车没有了装横木的销子，这咋可以走呢？”

　　老橙子评曰：有一种说法，说中国人讲忠诚，讲计谋权巧，西方人讲信用，意思是中华文化不讲信用，这不是瞎扯嘛。

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為政篇第二

2.23 子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子张问：“今后十个朝代的礼仪可以知道吗？”子曰：“殷礼继承的夏礼，所作的增减可以知道；周礼继承的殷礼，所作增减可以知道。接下来代替周朝的，即便有一百个朝代，也能知道它们的礼仪。”
　　
　　老橙子评曰：一方面可以说孔子有点儿太自信了，他认为周礼那一套千秋万代都适用，可现在距离孔子的时代不过15姓朝代，传统礼仪何在？！实际上从秦始皇统一中国开始，分封制就不是主流了，后来虽有反复但还是被郡县制替代，于是周礼就无从谈起了。

　　但从另一个角度说，孔子的自信还是有道理的，因为至少直到清朝末年接周礼班的儒家理念都还处在稳定地、可控地嬗变之中。可孔子哪里能料到后来的夷狄已经不再是他眼中那些在大漠中披发左衽挥弯刀的家伙，变成了金发碧眼玩坚船利炮蒸汽机的家伙，是这些人用西方的民主自由共和的理念彻底革了儒家的命。

[巴山夜雨]

為政篇第二

2.24 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：“不是自己该祭祀的鬼神也祭祀，这是献媚。遇到该行义举的时候不行动，这是怯弱。”

　　老橙子评曰：我想到满洲人杀入中原，一边大肆杀虐，却一边却祭祀孔子，这是献媚，是别有用心啊。当代社会见义不为是常态了，看来慷慨悲歌、为民请命之士确实是绝迹了。

[巴山夜雨]

八佾篇第三

3.1 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：孔子谈论季氏：“在自家庭院演八佾舞，这事都干得出来，还有什么事干不出来？”

　　老橙子评曰：按当时的礼仪，天子用八佾舞（八行八列64人），诸侯用六佾舞（六行六列36人），大夫用四佾舞（四行四列16人），可季氏为大夫，却窃用天子的规格，是一种僭越，是犯上的举动，所以孔子很气愤。“是可忍，孰不可忍”被后世转义了，知道本义的人反而不多了。

[巴山夜雨]

八佾篇第三

3.2 三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：（仲孙、叔孙和季孙）三家撤祭品时唱《雍》篇。子曰：“《雍诗》上有云：‘诸侯助祭，天子庄严静穆地主祭’，三家的堂上符合哪一点？”

　　老橙子评曰：《雍》是天子在宗庙里祭祀完，撤祭品时唱的，三家身为大夫级别差远了也僭窃效法，孔子讥讽得很痛心。看来孔子时代确实礼崩乐坏，我彷彿看到孔子顿足捶胸，仰天长叹：世风日下，士心不古。唉，世代高洁之士都感叹世风日下，不过现在是民心也不古了，病情加重了。

[巴山夜雨]

八佾篇第三

3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“人要是不仁，礼仪有何用；人要是不仁，礼乐有何用？”

　　老橙子评曰：这是个先有鸡还是先有蛋的问题，真不好说。如果坚持讲礼仪，听音乐，养成习惯，离仁不远也。

[巴山夜雨]

八佾篇第三

3.4 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：林放问礼的本质。子曰：“好大的问题！礼节与其夸张化，宁可谦逊些；丧礼与其面面俱到，宁可悲伤些。”

　　老橙子评曰：礼节应该发自内心，如果过份夸张，必然虚伪，所谓巧言令色鲜也仁，所以还是谦逊洒脱些好。不少人父母在时不管不问。父母过世就大操大办，招摇过市，一下子变成孝子，自己也不悲伤，请专业哭丧队来表演，唉，忽悠谁呢。