子路篇第十三
13.28 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：子路问：“怎么才可以被称为士呢？”子曰：“能互相切磋激励，又能和睦相处，可算做士了。朋友间切磋激励，兄弟间和睦相处。”
老橙子评曰：这估计又是针对子路的方便说法，子路比较刚毅粗蛮，文化程度差一些，切切偲偲，怡怡如也，作为起步不错。
老橙子说《论语》
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子路篇第十三
13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：子曰：“有德之人教导民众七年后，也就可以让他们打仗了。”
老橙子评曰：不知这个七是否虚指，这是一个比三多，比九少的一个比较多又不是真正很多的数字。
13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“有德之人教导民众七年后，也就可以让他们打仗了。”
老橙子评曰：不知这个七是否虚指，这是一个比三多，比九少的一个比较多又不是真正很多的数字。
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子路篇第十三
13.30 子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：子曰：“让没受训练的民众参战，可以算作舍弃他们的生命。”
老橙子评曰：孔子毕竟生活在春秋时代，还带有春秋战争的贵族气和浪漫主义情怀，他要看到人民战争的做法估计不会赞成。
13.30 子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“让没受训练的民众参战，可以算作舍弃他们的生命。”
老橙子评曰：孔子毕竟生活在春秋时代，还带有春秋战争的贵族气和浪漫主义情怀，他要看到人民战争的做法估计不会赞成。
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憲問篇第十四
14.1 憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：宪问耻辱之事。子曰：“国家处于正道，拿薪水为之服务；国家无道了，还为之服务拿薪水，可耻。”又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪都没有表现出来，可以称作仁人了吗？”子曰：“可以称难得了，是否可以称为仁人我就不知道了。”
老橙子评曰：好胜、自夸、怨恨和贪婪都没有，作为个人修养来说是非常可贵了，可孔子心中的仁标准很高，我理解它必须包含上对下的一种关怀，还要有为国立功的表现。管仲的私德很一般，但他身处高位，有力挽狂澜之功，也就略微勉强地被孔子称为仁了。
14.1 憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
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以上原文。
老橙子译曰：宪问耻辱之事。子曰：“国家处于正道，拿薪水为之服务；国家无道了，还为之服务拿薪水，可耻。”又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪都没有表现出来，可以称作仁人了吗？”子曰：“可以称难得了，是否可以称为仁人我就不知道了。”
老橙子评曰：好胜、自夸、怨恨和贪婪都没有，作为个人修养来说是非常可贵了，可孔子心中的仁标准很高，我理解它必须包含上对下的一种关怀，还要有为国立功的表现。管仲的私德很一般，但他身处高位，有力挽狂澜之功，也就略微勉强地被孔子称为仁了。
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憲問篇第十四
14.2 子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：子曰：“士人贪恋安稳舒适的生活了，那就不能再称为士人了。”
老橙子评曰：还是一句话，士人必须有为国，为君建功立业的抱负和事迹才行。否则古人也不会说“少不入川了”。
14.2 子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“士人贪恋安稳舒适的生活了，那就不能再称为士人了。”
老橙子评曰：还是一句话，士人必须有为国，为君建功立业的抱负和事迹才行。否则古人也不会说“少不入川了”。
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憲問篇第十四
14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译言：子曰：“国家有道，言语和行为都要正直；国家无道，行为要正直，言语要谦卑。”
老橙子评曰：儒家是强调自保的，比如危邦不入乱邦不居的指示就是。一个人不作为比较容易做到，要管住嘴很难，祸从口出。其实行为正直了，做到后再说，即便招祸也可无悔，甚至可能因为言行一致而得到理解，而免于祸患。相反，没有行动就先说，即便道理很对，招致祸患挺可悲的，不值得。
14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
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以上原文。
老橙子译言：子曰：“国家有道，言语和行为都要正直；国家无道，行为要正直，言语要谦卑。”
老橙子评曰：儒家是强调自保的，比如危邦不入乱邦不居的指示就是。一个人不作为比较容易做到，要管住嘴很难，祸从口出。其实行为正直了，做到后再说，即便招祸也可无悔，甚至可能因为言行一致而得到理解，而免于祸患。相反，没有行动就先说，即便道理很对，招致祸患挺可悲的，不值得。
Re: 老橙子说《论语》
憲問篇第十四
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：子曰：“有德行的人一定有言论表现，有言论表现的不一定有德行。仁人一定有勇气，而勇敢的人却不一定是仁人。”
老橙子评曰：我们这个时代还有有德者，但已经没有仁者了，因为没有勇气。
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“有德行的人一定有言论表现，有言论表现的不一定有德行。仁人一定有勇气，而勇敢的人却不一定是仁人。”
老橙子评曰：我们这个时代还有有德者，但已经没有仁者了，因为没有勇气。
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憲問篇第十四
14.5 南宮适問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：南宮适请教孔子道：“后羿擅长射术，奡擅长跳邦作战，他们都未得善终。禹和稷亲自种庄稼，却能拥有天下。”夫子没吭声。南宫出屋后，子曰：“这人是君子啊，这人崇尚德行啊。”
老橙子评曰：南宫适确实是个人才，在那个尚力反智的乱世，他却能看到崇尚暴力必毁于暴力的深层次道理，真不简单。不过他来问孔子可能有一丝炫耀的意味，孔子虽然很赞赏他，却没有当面表扬，免得他自满。不过禹有天下也不是光靠种庄稼，必要的霹雳手段还是要的，大禹治水的时候聚集众神，有一位神迟到，就被大禹斩首。所以，可以在必要的时候使用暴力，但不能一味崇尚暴力，追求暴力解决问题的效率和快感，否则善剑者死于剑。
14.5 南宮适問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
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以上原文。
老橙子译曰：南宮适请教孔子道：“后羿擅长射术，奡擅长跳邦作战，他们都未得善终。禹和稷亲自种庄稼，却能拥有天下。”夫子没吭声。南宫出屋后，子曰：“这人是君子啊，这人崇尚德行啊。”
老橙子评曰：南宫适确实是个人才，在那个尚力反智的乱世，他却能看到崇尚暴力必毁于暴力的深层次道理，真不简单。不过他来问孔子可能有一丝炫耀的意味，孔子虽然很赞赏他，却没有当面表扬，免得他自满。不过禹有天下也不是光靠种庄稼，必要的霹雳手段还是要的，大禹治水的时候聚集众神，有一位神迟到，就被大禹斩首。所以，可以在必要的时候使用暴力，但不能一味崇尚暴力，追求暴力解决问题的效率和快感，否则善剑者死于剑。
Re: 老橙子说《论语》
憲問篇第十四
14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：子曰：“可能有不仁义的君子，却不会有仁义的小人。”
老橙子评曰：孔子看来也是很实际的人，他在高层次上，大局上可以容忍一些不仁义的手段和行为，可能是追求效率吧。但这确实是中国祸端不断，社会反复震荡的根源之一：不追求程序正义，太崇尚权变和计谋。
14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“可能有不仁义的君子，却不会有仁义的小人。”
老橙子评曰：孔子看来也是很实际的人，他在高层次上，大局上可以容忍一些不仁义的手段和行为，可能是追求效率吧。但这确实是中国祸端不断，社会反复震荡的根源之一：不追求程序正义，太崇尚权变和计谋。
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憲問篇第十四
14.7 子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：子曰：“爱一个人能不劝勉他吗？忠于某人能不进言教诲吗？”
老橙子评曰：此处劳要念四声，音唠。现在的父母应该多思考一下前半句，当部下的多思考后半句。多想想子不教父之过，将来有啃老之忧；上级犯事，覆巢之下焉有完卵？
14.7 子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“爱一个人能不劝勉他吗？忠于某人能不进言教诲吗？”
老橙子评曰：此处劳要念四声，音唠。现在的父母应该多思考一下前半句，当部下的多思考后半句。多想想子不教父之过，将来有啃老之忧；上级犯事，覆巢之下焉有完卵？
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憲問篇第十四
14.8 子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：子曰：“（郑国）写外交文书，由裨谌起草，世叔审查修改，行人子羽引经据典给以修饰，东里子产来润色文字。”
老橙子评曰：才思敏捷的起草，思维缜密的审核，学问大掌握典故多的来修饰，有文采的来润色字句，这套班子搞出来的东西一定又快又好。
14.8 子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“（郑国）写外交文书，由裨谌起草，世叔审查修改，行人子羽引经据典给以修饰，东里子产来润色文字。”
老橙子评曰：才思敏捷的起草，思维缜密的审核，学问大掌握典故多的来修饰，有文采的来润色字句，这套班子搞出来的东西一定又快又好。
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憲問篇第十四
14.9 或問子產。子曰：“惠人也。”
問子西。曰：”彼哉，彼哉。“
問管仲。曰：”人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。“
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：有人问对子产的看法，孔子说：”是个能施恩的人。“
又问对子西的看法，孔子说：”这人吗，这人嘛。“
再问对管仲的看法，孔子说：”是个人才。夺了伯氏骈邑三百户的地，让他吃上了粗粮，却到死也没怨言。“
老橙子评曰：这三个人分别是好人，不值一提的人，和有手腕的狠角色。对管仲这个人，孔子的思维很复杂。
14.9 或問子產。子曰：“惠人也。”
問子西。曰：”彼哉，彼哉。“
問管仲。曰：”人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。“
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以上原文。
老橙子译曰：有人问对子产的看法，孔子说：”是个能施恩的人。“
又问对子西的看法，孔子说：”这人吗，这人嘛。“
再问对管仲的看法，孔子说：”是个人才。夺了伯氏骈邑三百户的地，让他吃上了粗粮，却到死也没怨言。“
老橙子评曰：这三个人分别是好人，不值一提的人，和有手腕的狠角色。对管仲这个人，孔子的思维很复杂。
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憲問篇第十四
14.10 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：子曰：“贫穷而无怨言难，富有却不骄纵容易。”
老橙子评曰：这个道理很简单，贫寒了还安贫乐道，强作欢颜，是挺难的，而富有的人闷声大发财，偷着乐相对简单。可我们现在这个时代里，这两条都难，富一代，富二代为富不仁，炫富翻船的真不少了。
14.10 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“贫穷而无怨言难，富有却不骄纵容易。”
老橙子评曰：这个道理很简单，贫寒了还安贫乐道，强作欢颜，是挺难的，而富有的人闷声大发财，偷着乐相对简单。可我们现在这个时代里，这两条都难，富一代，富二代为富不仁，炫富翻船的真不少了。
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憲問篇第十四
14.11 子曰：“孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：子曰：“孟公绰当晋国赵家或魏家的家臣很轻松，却当不了滕国或薛国的大夫。”
老橙子评曰：当名门望族的管家只要为人正直稳当就差不多了，而当一些小国的总理，若是处理各种复杂事务的能力不够强，还真当不下来。
14.11 子曰：“孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“孟公绰当晋国赵家或魏家的家臣很轻松，却当不了滕国或薛国的大夫。”
老橙子评曰：当名门望族的管家只要为人正直稳当就差不多了，而当一些小国的总理，若是处理各种复杂事务的能力不够强，还真当不下来。
Re: 老橙子说《论语》
憲問篇第十四
14.12 子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
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以上原文。
老橙子译曰：子路问完人标准。子曰：“有臧武仲一样的智慧，孟公绰一样的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的艺术修养，再用礼乐来修饰其风采，也就可以成为完人了。”孔子又说：“当今的完人又何必一定是这个要求呢。有利可图时想想道义，遇到危险时不怕舍命以挽救危局，长时间处于困窘中也不忘一生的誓言，也就可以叫完人了。“
老橙子评曰：孔子的教育方法就是这样的，有点自说自话，会自己改主意，老头子挺可爱的。不过他改动后的完人标准也难做到得很啊。特别是他能在一次谈话中就提出两套完全不重复的完人标准，这体现了他思维的深度和广度，以及勤于思考的精神。
14.12 子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
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以上原文。
老橙子译曰：子路问完人标准。子曰：“有臧武仲一样的智慧，孟公绰一样的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的艺术修养，再用礼乐来修饰其风采，也就可以成为完人了。”孔子又说：“当今的完人又何必一定是这个要求呢。有利可图时想想道义，遇到危险时不怕舍命以挽救危局，长时间处于困窘中也不忘一生的誓言，也就可以叫完人了。“
老橙子评曰：孔子的教育方法就是这样的，有点自说自话，会自己改主意，老头子挺可爱的。不过他改动后的完人标准也难做到得很啊。特别是他能在一次谈话中就提出两套完全不重复的完人标准，这体现了他思维的深度和广度，以及勤于思考的精神。
