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Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-11 20:16
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“人能够弘扬正道，而邪道能捧红人。”
老橙子评曰：此章难解，难就难在断句，到底是非字在否定道能弘人，还是在说非道能够弘人。我采用后一种说法。我的理由是考虑到这些事实：佛主成佛后弘扬了佛教，普渡终生，而佛主一直很低调，就是一位慈祥的长者和伟大的老师；而古今中外的邪教却能捧红邪教教主及其爪牙。孔子时代是百家争鸣的时代，孔子看到自己在弘大道却屡屡碰壁，甚至有断炊之忧，而法家和墨家等都不是正道却着实发达了几个人，心里不高兴也可以理解。
当然前一种的传统解释也是说得通的，我猜测可能是孔子的弟子们当时有了一些不太中听的议论，比如我们跟随老师走正道这么久了，怎么还越混越矬呢，于是孔子振臂一呼：人能弘道，非道弘人。后来，孟子也说过同样腔调的话：吾善养浩然正气。言下之意是富贵荣华我不稀罕~~~
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-11 20:20
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.30 子曰：“過而不改，是謂過矣。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“有了过错不改正，这也是过错。”
老橙子评曰：我们这个时代已经不是有错不改的问题了，而是死不认错，这个就不是过错的问题了，简直是罪过！我们中国人，特别是高官达人认个错咋就那么难呢？！
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-12 10:48
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.31 子曰：”吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。“
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“我曾经整天不吃不睡地思考，没有收获，不如学习。”
老橙子评曰：站在巨人的肩膀上进步是最快，也最可靠的，所以在独立思考前要学习前人的知识，只有在有一定基础后才能独立思考，否则整日胡思乱想既无益处，还会疯。
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-12 10:59
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.32 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：”君子追求的是道，而不是吃。耕种的人，也会因此挨饿；学习，俸禄就来自其中。君子为求道忧愁，不为贫困忧愁。“
老橙子评曰：有句话说得好：建房的没房住，修鞋的没鞋穿。那么种田的没饭吃也就不奇怪了。这些具体劳动的人一般都是在社会底层，一旦世道不好最先牺牲就是这些人。学习了，就可能朝为田舍郎，暮登天子堂，俸禄就丰厚了，就可以君子不器了。这一章最后一句很经典，确实还是有不少读书人很困窘的，像孔乙己似的，孔子马上用忧道不忧贫来堵住了弟子质疑的目光，不禁让人莞尔。
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-12 18:16
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.33 子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。“
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“知见可以明白一个道理，仁德不能够守护它，就算得到了道理，也一定会失去。知见可以明白一个道理，仁德也能守护它，到民众面前却不能保持庄重，民众也不会表示尊重。知见可以明白一个道理，仁德能够守护它，到民众面前也能够保持庄重，但动员民众时不按礼数，也不会好的。”
老橙子评曰：知易行难，知道什么是善容易，行善难，就是因为仁德的力量不够，不足以让人保持这个善念并实践它。中国的领导人都很严肃，谈话的遣词造句也很严肃，看来根源在这儿。而西方领导人却能够做到动之以情，而不仅仅是动之以礼，甚至还说笑话，自我解嘲，可效果不必中国的方式差。
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-12 18:26
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“君子没法轻易地了解，但却可以委以重任。小人不可委以重任，却很容易看透。”
老橙子评曰：君子也可能不拘小节，也不爱显摆承诺，所以很难轻易地识别，但可以让他干大事。历史上很多救世的高人都往往其貌不扬，干的事也不起眼，甚至很不着调，但只要你给以信任，委以大任就能成大事。
小人乐于吹嘘，勤于表现，能干什么倒也一目了然，却不能委以重任，因为你不会有惊喜，只会有惊吓。
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-13 10:18
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.35 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。“
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“民众不近仁德，甚过避开水火。我见过走向水火丧命的，却没见过实践仁德而死的。”
老橙子评曰：我是上网查了别人的说法译的（http://news.163.com/11/0623/16/778D08TB00014AED.html），没有采取主流的说法。实际情况我分析是当时对仁德过于推崇，标准定得过高，甚至要杀身成仁，这使得底层的民众本能地避而远之，孔子由此发出感慨。
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-13 10:26
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.36 子曰：“當仁，不讓於師。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“在仁德面前，不必谦让老师。”
老橙子评曰：在追求仁德的问题上都要追求尽善尽美，要后浪推前浪，不必拘于礼数，要逊于老师。亚里斯多德说过吾爱柏拉图吾尤爱真理，也是这个意思。现在由此演化出的当仁不让的成语意思已经变了，只剩下不谦让的含义，没追求仁德什么事了。
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-13 19:58
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.37 子曰：“君子貞而不諒。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“君子言行一致，又不轻信。”
老橙子评曰：君子很诚信，但也不会轻易推己及人，轻信别人的诚信。
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-13 20:04
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.38 子曰：“事君，敬其事而後其食。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“侍奉君主，应该认真做好他交代的事，并在他之后吃饭”
老橙子评曰：侍奉君主要以恭敬心干事，并且不要在君主用餐前进食，以示尊重。
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-14 18:43
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.39 子曰：“有教無類。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“施教不问学生来路。”
老橙子评曰：古人施教都是老师挑学生，不投缘不收徒，或者要有人推荐才收徒，所以教育很落后。孔子教徒不问来历，不论善恶，不分贫富，确实是非常伟大的，有普渡众生的气度。孔子不愧为教师的祖师爷。当然弟子太庞杂，逼得孔子要因材施教，难免此一时彼一时，真的不容易。
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-14 18:50
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.40 子曰：“道不同，不相為謀。”
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老橙子译曰：子曰：“追求的道不同，不必一起商谈事。”
老橙子评曰：每个人有自己的追求，有自己的立场，有自己的利益所在，如果这些都存在矛盾还非得互相交流，并试图说服对方确实是徒劳的。但是交流，特指当众交流，网上交流等也是一个传播自己观念的机会，重点在阐明自己的观点，让听众受益，说服对方已不再重要了。
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-14 18:54
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.41 子曰：“辭達而已矣。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰： “遣词造句达意就可以了。“
老橙子评曰：孔子一贯反对巧言令色。但儒家给人的印象实在是太严肃了，这使它失掉了不少信徒。
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-14 19:11
由 寂默心流
衛靈公篇第十五
15.42 師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，告之曰：“某在斯，某在斯。”
師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然；固相師之道也。”
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以上原文。
老橙子译曰：盲乐师冕来见孔子。走到台阶前，孔子说：“到台阶了。”走到席前，孔子说：“这是坐席。”都坐下后，孔子告诉他：“某人在这里，某人在这里。”
师冕走了出去。子张问道：“这就是与乐师交谈的方式吗？”子曰：“是的，自古就是这个帮助乐师的方式。”
老橙子评曰：一个盲人造访我们，我们也能像孔子这样给以关照，这个传统看来没丢。孔子不但有教无类，与一些下层人士也有接触，弟子有怨言也难免。
Re: 老橙子说《论语》
发表于 ： 2013-01-15 20:24
由 寂默心流
季氏篇第十六
16.1 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦城之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？“冉有曰：”今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。“孔子曰：”求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
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以上原文。
老橙子译曰：季氏将要讨伐颛臾国。冉有和子路求见孔子后说：“季氏将要找颛臾的麻烦。”孔子说：“求！这难道不也是在责备你吗？那颛臾是过去周王任命的东蒙山主祭，而且已经在本国的疆域之内，还是本朝的诸侯国，为什么要讨伐它？”
冉有回答：“季老头子要这么干，我们两个当家臣的都不想这么做。”孔子说：“求，史官周任说过：‘能贡献力量的就占着位子，没能力的就离开。’盲人遇到危险不去扶持，要摔倒了也不去搀扶，还要那个助手有什么用？而且你的话也不对，老虎犀牛逃出了牢笼，龟甲和美玉在匣子里毁坏了，这会是谁的过错呢？“
冉有又说：”现在的颛臾工事坚固，离费地也近。现在不占领它，今后一定会成为子孙的后患。“孔子说：”求！君子讨厌那些不说自己的贪欲而非要另找借口的做法。我也听说无论国还是家，不必忧虑财富少，而要忧虑分配不均，不必忧虑人少，而要忧虑民心不安定。若是财富平均了就无所谓贫困，民心平和了就不在乎人少，境内安定了就不会颠覆。如果是这样，远方的人还不心服的话，就修礼教来吸引他们。如果他们来了，就让他们安心。而今由和求你们两位辅佐季氏，远方的人不心服，又不能招致他们。国家面临分裂崩溃，又不能保全。而且还在国内筹划动刀兵。我恐怕季孙氏的忧患，不在颛臾那里，却在自家屏风之内呀。“
老橙子评曰：这一章的篇幅够长，不像论语，像《左传》了。孔子时代的诸侯国在重组，国与国的兼并战争也不需要多么正当的理由了。但孔子的劝说虽然在理，却也空洞得很，很难想象有什么实际的效果。本章的成语很多，像不患寡患不均当前被引用很多，也确实是目前的大问题。按理说子路也是直率到鲁莽的人，不会不仗义执言，无奈家臣的影响力有限，实在无能为力。孔子如此痛斥学生占着位子干不成正事，甚至还参与谋划内斗，实在勉为其难。