老橙子说《论语》

[巴山夜雨]

八佾篇第三

3.5 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“化外之民有君主，还不如中国地区没有君主呢。”

　　老橙子评曰：画虎画皮难画骨，未开化地区效仿华夏建立君主制度是不可能到位的，可能还不如文明程度高的地区君王被打倒的时候。我们现在离推翻君主制已有百年，难有深刻体会，把君主换成宪法就好理解了，墨西哥照搬美国的宪法，它搞得如何，真还不如美国建国前的小镇自治搞得好。另外，中国很多企业照搬日本同行的先进管理，又赶上日本了吗？

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八佾篇第三

3.6 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：季孙要去祭祀泰山。孔子问冉有：“你没法劝阻吗？”冉有回答：“没办法。”子曰：“天啊，难道泰山之神还不如林放吗？”

　　老橙子评曰：祭祀泰山是天子的特权，还得是有德有功的天子在得到天降祥瑞后才能去泰山封禅。季孙是一大夫，他真是想得出！孔子时代真是乱得可以！后面一句大概是说林放还知道探知礼之本，泰山之神接受小人祭祀难道还不如林放知礼。孔子是真急了。

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八佾篇第三

3.7 子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“君子不争什么。若要有所比试也一定是比射箭。双方作揖礼让，然后登台，比完下来又一起饮酒。这种比试也是君子风度。”

　　老橙子评曰：我看柔道、跆拳道和射箭等都有礼仪，而我们搞的一些运动就急吼拉吼，恨不得一下子把对手干趴下，那些专业运动员也一看就是从小拉的壮丁，没读几天书啊。

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八佾篇第三

3.8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”
曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子夏问道：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’是什么意思？”子曰：“先有素底再进行绘画。”子夏说：“礼是后产生的吗？“子曰：“卜商启发了我，可以跟你讨论诗经了。”

　　老橙子评曰：底子好才能花好画，面容长得好，笑得很好看，眼睛长得美，眸子黑白分明，才能施以彩妆。人也是，什么样的民族禀性就有什么样的礼产生。

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八佾篇第三

3.9 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“夏礼，我能说出来，杞国不足以验证；殷礼，我能说出来，宋国不足以验证。都是文献和贤人不够的缘故。如果文献和贤人够了，我就能验证它们了。”

　　老橙子评曰：保护传统文化是一个很艰难的工作，文献和恪守传统的贤人都是必要的，文献只能是大概，一辈辈人的坚守才是最真实翔实的。我们现在文献被满清毁得差不多了，有骨气的人也没了，传统要恢复，我很悲观。

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八佾篇第三

3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“禘祭从第一次献酒完后的内容，我就不愿看它了。”

　　老橙子评曰：禘祭本应天子主祭，孔子时由鲁王来主祭，不合礼数。第一次献酒降神后应该主祭就该出场了，孔子不愿看到这非礼的一幕。孔子真是执着。其实要保留传统文化，真是要小心删减，每次改动一点点好像变动不大，无所谓，可几代之后就面目全非了。

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八佾篇第三

3.11 或問禘之說。子曰：“不知也；知其說者之於天下也，其也如示諸斯乎！”指其掌。
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：有人问孔子关于禘祭的学说。子曰：“我不知道，知道的人对于天下的了解就像看这个一样。”孔子边说边指着手掌。

　　老橙子评曰：当时禘祭处于很微妙的状态，孔子也只能微妙地表示不满。

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八佾篇第三

3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：祭祖就要像祖先在一样，祭神就要像神在一样。子曰：“我若不能亲自祭祀，（别人代祭）如同没祭祀。”

　　老橙子评曰：祭祀也是一种交流，必须带有诚意，随便走走形式没啥意思。现在我们开始每年祭祀黄帝了，主祭还非得捐巨款才能当上，如不祭。

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八佾篇第三

3.13 王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，宁媚於竈’，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：王孙贾问孔子：“‘与其献媚于奥神，不如献媚于灶神’，这是啥意思？”子曰：“不对。获罪于天，祈祷也没用了。”

　　老橙子评曰：看到这一篇，让人要忍不住笑了。奥是屋内西南角的神，地位比灶神竈高一些，但不分管具体工作，灶神是“主持工作”的副手。说白了就是现在的县官不如现管。哎，我们的一些庸俗的伎俩敢情直接继承自古代，看来民心古了也未见得能好到那儿去。又有一说这是卫国的权臣王孙贾向孔子索贿，也有一说这是他代当时的宠姬南子索贿。总之，当时的社会风气也滥啊。

　　夫子说获罪于天，字面上指的是上天，其实说的是国君，意思是你和权臣勾搭，是能获得一些好处，但惹恼了国君就彻底完了。天条还是要的，组织原则还是要讲的，你做得太过分了，小心鸡飞蛋打。呵呵。　

　　还是孔子觉悟高：都是神，谁都惹不起。本来“获罪于天，无所祷也”是多么义正辞严一句话，可它的出处在这儿实在有点让人尴尬。

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八佾篇第三

3.14 子曰：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“周礼是继承夏商二代的礼而发展出来的，条目多么丰富详备啊！我遵从周礼。”

　　老橙子评曰：一般人认为孔子泥古不化，盲目好古，其实不然，孔子是有理性思考的，周礼晚于二代，但更完善，孔子这时就不好古了。

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八佾篇第三

3.15 子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：孔子进鲁太庙，事事都请教。有人便说：“谁说那个鄹人的儿子知礼啊？他进太庙，啥事都问。”孔子听到后说：“这就是礼啊。”
　
　　老橙子评曰：孔子地位低，没进过太庙，所以一些细节是得请教，这就是害怕失礼的虔敬之心，也是礼。而那些成天待太庙里的小吏，啥都知道，可我慢自傲的心没熏陶掉也是白瞎，他们是知其然不知其所以然。

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八佾篇第三

3.16 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“比射箭不主张贯穿皮靶子，因为每个人力量不相同，这是自古的规矩。”

　　老橙子评曰：比射箭还是要比射得准，可当时诸侯穷兵黩武，开始效法武王在伐纣途中搞的野外射穿皮革的做法，尚力反智，这是坏了射箭的君子之道。

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八佾篇第三

3.17 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子贡想去掉每月初一告祭祖庙的那对活羊祭品。子曰：“赐啊，你可怜那对羊，我更看中这个礼啊。”

　　老橙子评曰：孔子显然不是动物保护主义者，杀羊祭祀他是不反对的。但从另一个方面说，对传统的继承和保护有时候就要这种固执坚守到蛮不讲理的精神，因为你对一个细节的改动，尤其是简化，你就没法拒绝下一个改动的要求，久而久之，必然面目全非。

[巴山夜雨]

八佾篇第三

3.18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“按照臣子的礼节去服事君主，别人却认为是在献媚。”

　　老橙子评曰：哎，礼崩乐坏的时代都是这个样子，正不压邪。我们的90s也有这个趋势，如果他们中的一个对父母对上级对前辈恭敬一点，他一定会被同伴们嘲笑。他们也要想一想，他们也要老，也可能升官，也要当父母，他们希望得到什么样的对待。

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八佾篇第三

3.19 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：定公问：”君主差使臣子，臣子服事君主，怎么做？”孔子回答道：“君主按礼数来差使臣子，臣子以忠心来服事君主。”

　　老橙子评曰：君臣应该是一种和谐的关系，君主尊重爱惜臣子，臣子忠诚君主，这种思想在日本还有点残余，我们消失已久，原因是我们被蛮族统治两次长达近400年，一种野蛮精神已经渗入我们的文化，其实李世民射杀兄弟，逼退父皇，自己登基就是鲜卑蛮力的所为，已经开了坏头。君视臣如草芥，臣视君如寇仇，这就麻烦了，恶性循环。