老橙子说《论语》

[寂默心流]

陽貨篇第十七

17.3 子曰：“唯上知與下愚為不移。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“只有有上等智慧的智者和最下等智慧的愚人最难改变。”

　　老橙子评曰：有智慧的人看问题清楚透彻，认准的东西当然难以改变，愚人听不懂你的说教，只是遵循他们的做法，也是很难改变的。

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陽貨篇第十七

17.4 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”
子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：夫子到了武城，听到了弦歌之声。夫子莞尔一笑，说道：“杀鸡何必用牛刀。”子游发言道：“过去我听您说过：‘君子学习了道义会有仁爱之心，百姓学习了道义，就容易驱使。”夫子说：”大家伙儿，子游说得对。我刚才的话是随口说说而已。“
　　
　　老橙子评曰：身旁跟着一群记性好又较真的学生，孔子好几次被抓”戏言“了。其实孔子内心是认为小地方没必要用礼乐教化的，乡约民俗就够了。古人语言确实更准确杀鸡确实是割一下就可以了，现在汉语啥都用杀，挺单调的。

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陽貨篇第十七

17.5 公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：”末之也已，何必公山氏之之也？“子曰：”夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？“
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：公山弗扰以费邑为据点准备谋反，派人召孔子去，孔子想去。子路不高兴，说道：“没地方去也就罢了，何必去公山氏那里呢？”子曰：“那召我的意图难道是白费吗？如果有人重用我，我就不能把那地方变成东周气象吗？”

　　老橙子评曰：孔子那是怀才不遇的处境看来已经非常严重了，都到了开始铤而走险的地步了，连反叛都肯参与了。

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陽貨篇第十七

17.6 子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”
“請問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。“
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子张向孔子问仁。孔子说：“能对全天下行五种德行就得仁了。”子张问：“请问是哪五种德行。”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、敏捷、施恩。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就能得到众人支持，诚信就可以得到别人信任，敏捷就可以做事有高的效率，施恩就足以差遣别人。”

　　老橙子评曰：时时刻刻都能做到这五种方面确实可以算一个君子了。

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陽貨篇第十七

17.7 佛肸招，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？“子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：佛肸招孔子，孔子想去。子路说：“过去我也听夫子您说过：‘亲自动手做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸以中牟为据点谋反，您要去，这是为什么？“子曰：“是，有过这话。不是说极坚硬的东西磨也磨不薄，极洁白的东西染也染不黑吗？我难道是匏瓜，挂起来不让人吃吗？”

　　老橙子评曰：总之，孔子时代反叛的大夫和家臣很多，他们造反却要招孔子去，这实在让人费解，而且颇有讽刺的意味。更让人费解的是孔子还愿意去，而最让人费解是孔子有那么多能言善辩的弟子，在这种时候出言相劝的恰恰是直率到有些粗鲁的子路。孔子当时真是急于证明自己，饥不择食啊！

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陽貨篇第十七

17.8 子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“仲由！你听过六种美德可能的六种弊端吗？”子路回答：“没有。”孔子说：“坐下，我给你说。爱仁德却不爱学习，弊端在愚痴；爱智慧却不爱学习，弊端在浅浮；爱诚信却不爱学习，弊端在容易上当受害；爱直率却不爱学习，弊端在容易急躁；好勇敢而不好学，弊端在容易惹乱子；好刚强而不好学习，弊端在容易狂悖。“

　　老橙子评曰：每个人都有先天的美德或优势取向，如果不学习就难以达到平衡而出现偏差，出现弊端。比如喜欢仁德，宅心仁厚固然好，但如果不学习，就会成为一个愚人，自身都难保，又如何向大众施仁爱？

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陽貨篇第十七

17.9 子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。“
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“你们小家伙为啥不学学诗经？学诗经，可以振奋精神，可以观照得失，可以合群讨论，也可以抒发怨情。近可以侍奉父母，远可以辅佐君主。并多认识飞鸟走兽和草木的名字。”
　　
　　老橙子评曰：诗经是官方修订的各国的歌谣，在当时典籍缺乏的时代确实有相当的知识价值，好似百科全书了。

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陽貨篇第十七

17.10 子謂伯魚曰：“女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：夫子对伯鱼说：“你学了《周南》和《召南》两篇诗吗？一个人如果不学《周南》和《召南》，就相当于直面朝墙站着吧？“

　　老橙子评曰：人面对墙站着，虽然距离很近，还是不会有观察结果，也寸步难行。《周南》和《召南》两篇是诗经的首篇，谈的是修身齐家的事，是修为的基础。

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陽貨篇第十七

17.11 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鍾鼓云乎哉？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“礼啊礼，就是说玉帛吗？乐啊乐，就在说钟鼓吗？”

　　老橙子评曰：说礼强调的是社会和家庭秩序，而玉帛等只是形式，道具；说音乐强调的是调和，而钟鼓只是乐器。不可过份强调形式和道具，而忽略了礼乐的内涵。

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陽貨篇第十七

17.12 子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿有窬之盜也與？“
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“表情严厉，而内心虚弱，把这些人用小人来作比，应该就是那些挖墙洞的盗贼吧。”

　　老橙子评曰：虚张声势的人确实很可恶，他们伤害的恰恰是那些最弱势的群体！

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陽貨篇第十七

17.13 子曰：“鄉愿，德之賊也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“不讲原则，处处媚俗的和事佬，真是败坏道德的坏人啊。”

　　老橙子评曰：我们这个时代乡愿人士特别多，他们有个名字叫公共知识分子，简称公知。他们也自称自由主义左派。这些人看到有人败坏道德就力撑，理由是道德也要与时俱进，每个人都自己解释道德的自由。另一方面他们看到有人维护道德就开骂，什么迂腐，落后，野蛮，那叫一个正义凛然啊。

　　本来儒生入仕用礼来约束君主和贵族，乡绅用德来教化百姓，而乡愿一出，百姓无所适从，必然刁蛮无礼，尚力反智，儒家治理国家的大同思想必然破产，所以儒家简直是痛恨乡愿啊。

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陽貨篇第十七

17.14 子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“道路上听到的东西就沿途传播，这是有德之人应该摒弃的行为。”

　　老橙子评曰：舆论监督也需要信息的传播，可问题是道听途说的东西罕有靠谱的，基本都是危言耸听，扰乱人心。谣言止于智者，有德之人确实不能热心于道听途说。

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陽貨篇第十七

17.15 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：”能和粗鄙恶劣的人一同辅佐君上吗？他们在没得到的时候，害怕得不到；一旦得到了，又害怕失去。若是害怕得不到，他们什么手段都能用上。“

　　老橙子评曰：小人心中无大义，一切跟着欲望走，所以才患得患失。而且没有道德底线，为了达到目的可以不择手段。

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陽貨篇第十七

17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“古代民众有三种偏颇，现在大概也变没了。古代狂人肆意直言，现在的狂人却放荡不羁；古代矜持的人棱角分明而已，现在矜持的人易怒好争论；古代愚人还算直爽，现在愚人也会狡诈了。”

　　老橙子评曰：民风衰微不是只波及好人，坏人也会更堕落的。过去盗亦有道，偷了你钱包还会把准考证等重要东西寄还你，现在偷东西专门去医院偷救命钱，我候诊还丢过一手机呢。甚至偷东西还带灭口的，盗和杀过去是两个专业，现在都一专多能了。

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陽貨篇第十七

17.17 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
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　　以上原文。

　　本篇重出，见学而篇。