老橙子说《论语》

[寂默心流]

微子篇十八

18.7 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：“子見夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。
子路：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲洁其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子路跟从孔子，落在了后面，路遇一老者，正用拐杖挑着除草的竹器。
　　子路问道：“您见到夫子了吗？”
　　老者回答：“四肢不勤快，五谷分不清，谁是夫子？”言罢，把拐棍插土中，开始除草。
　　子路拱手站在一边。
　　他留宿了子路，杀鸡做饭给子路吃，并让子路见了他的两个儿子。
　　第二天子路走到孔子处汇报了此事。
　　孔子说：“是隐士啊。”叫子路返回去看望他。到了那里，老者已离开。
　　子路便说：“不出来当官是不合道义的。长幼有序的礼节不可废，君臣间的关系又怎么可以废弃。想保持自身的高洁，却乱了大的伦理。君子当官，实践的是道义。正道没法推行，这是已经知道的。”

　　老橙子评曰：孔子以少年时干过一些粗活为耻，所以说他后来四体不勤不过份。孔子也鄙视找他学耕种的人，五谷不分也正常。老者让自己的儿子见了子路，这说明老者心中还有长幼有序的伦理观念，子路因此反问同样是基本论理的君臣之义咋可以放弃。

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微子篇十八

18.8 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：遗落没当官的人才有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降低志向，不辱没身份的，就是伯夷和叔齐吧！”又说：“柳下惠和少连，降低了志向，辱没了身份，而言语符合伦理，行为经过思考，也就是这样吧。”又说：“虞仲和夷逸隐居，肆意狂言，而身份清白，自我放逸还符合权变的尺度。我却与这些人不同，无所谓可以当官，还是不可以当官。”

　　老橙子评曰：孔子也算降志辱身了，不过言行还在努力坚持正道而已，权宜之处也颇多了。

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微子篇十八

18.9 大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：太师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦，鼓师方叔去了河内，耍小鼓的武去了汉中，少师阳和敲磬的襄去了海岛。

　　老橙子评曰：本章反映了周室衰落，雅乐废弛，宫廷乐师们四散的分布情况。

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微子篇十八

18.10 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人！”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：周公对鲁公说：“君子不遗弃自己的亲族，不会让大臣抱怨未获重用。故人没有大的过错就不抛弃。不要在一个人身上求全责备。”

　　老橙子评曰：这是周公对鲁公的训诫之言，鲁国人长久不忘。以现在的眼光看，这些做法容易造成裙带风，降低君权的执行力，有不妥之处。

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微子篇十八

18.11 周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：周朝有八个士人：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
　　
　　老橙子评曰：这八个人已经不可考了。

[寂默心流]

子張篇第十九

19.1 子張曰：”士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。“
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子张说：“士人遇到危难要敢于舍命，遇到收获财富要考虑是否符合道义，祭祀时要考虑时候恭敬，居丧时要反思是否哀伤，这样就可以了。”

　　老橙子评曰：君子每天要不停地观照自己的言行，这四点就是考虑的要点。

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子張篇第十九

19.2 子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子张说：“守住德行却不弘扬美德，信奉正道又不够坚定，这种人在世上啥叫有，啥叫无呢？”

　　老橙子评曰：儒家讲求入世，要救世，不可独善其身就孤芳自赏，也不能仅仅是泛泛地口头信奉正道，却不坚定，这样的人对于儒家来说确实可有可无，无足轻重。

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子張篇第十九

19.3 子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何？”
對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。‘”
子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？“
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子夏的弟子向子张问交友之道。子张问：“子夏怎么说的？”
　　问者回答：“子夏说：‘可以交往的交往，不能交往的就拒绝交往。’”
　　子张说：“我听到的有所不同：君子尊重贤人又能包容众人，鼓励善人又能怜悯不能行善的人。若我是大贤人，有啥人不可包容？若我是不贤良的人，别人要拒绝我，我又咋能拒绝别人呢？”

　　老橙子评曰：子夏的回答很直率，子张的回答有诡辩的味道，已经将交友偷换为包容了。

[寂默心流]

子張篇第十九

19.4 子夏曰：”雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。“
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子夏说：“就算是不究竟的学说，也一定有它可观之处。可要靠它达到远大目标恐怕就行不通了，所以君子不信奉它们。”

　　老橙子评曰：小道，一般的解释是小技艺，我认为这种解释太牵强，它应该是指区别于儒家正道，大道的不究竟的小道，比如墨家、法家、阴阳家等。

[寂默心流]

子張篇第十九

19.5 子夏曰：”日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。“
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子夏说：“每天知道不懂什么，一个月也不忘已经能懂的，这就可以算好学了。”

　　老橙子评曰：好学才能知道自己不懂什么，也才能真正学进去而不遗忘。

[寂默心流]

子張篇第十九

19.6 子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子夏说：“学问渊博，又志向坚定，恳切地发问并思考当前的问题，那仁德就在这些历练中了。”

　　老橙子评曰：儒家虽然要求知天命，但不鼓励思考宇宙、人生和死后世界等一些过于远大和形而上的问题，因为这无助于培养仁德。

[寂默心流]

子張篇第十九

19.7 子夏曰：“百工居其肆以成其事，君子學以致其道。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子夏说：“工匠们集中在官办工场里来完成他们的工作，君子通过学习来穷极大道。”

　　老橙子评曰：工匠们只有被官方或大富之家包养，并提供工场等条件后才能出精品，否则饥寒交迫下必然急功近利，作品一定媚俗。君子也一样，如果不学习就没法做到心无旁骛，必定被各种诱惑干扰，难以求得正道。

[寂默心流]

子張篇第十九

19.8 子夏曰：“小人之過也必文。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子夏说：“小人出过错后一定会加以掩饰。”

　　老橙子评曰：我们现在的通行做法就是文过饰非，死不认错，真是小人的做派，哪有进步的可能。

[寂默心流]

子張篇第十九

19.9 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，听其言也厲。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子夏说：“君子有三种变化：远看着比较庄严，接近后又比较温和，听他说话又比较严厉。”

　　老橙子评曰：传统君子就是这样很端庄严肃，但待人不苛刻，很温和，说话很严谨准确。

[寂默心流]

子張篇第十九

19.10 子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子夏说：“君子先取信于民再差使他们；否则民众会认为是在压迫他们。取得君王信任后再进谏，否则君王会以为是诽谤。”

　　老橙子评曰：这篇说明了事前沟通和建立信任的重要，否则达不到好的效果，还会坏事。