老橙子草堂

　　中国声称信佛的人很多，平时看经书的也很多，参禅打坐念佛持咒的也不少，可真正理解佛陀教诲宗旨的又有几个？信众之间互称佛子，甚至对一些人还称初发心菩萨，大家也信誓旦旦地要成佛。那么我问你，假如要是你当下念一声佛号，就立即成佛，你敢吗？如果你有一丝的疑惧，那你的信心还不够，关键是你的出离心还不够！
　　
　　我们中国人是非常实在的，甚至实在到了庸俗的程度。基本上只对看得见摸得着的东西感兴趣，也只相信这一类东西。哪怕我们从事宗教一类的活动也是追求有原型的，有体验的东西，说白了就是荣华富贵，无灾无病，乐得清闲一类的。而了脱生死呢，涅磐呢，成佛呢，我们既没有经验，我们的语言也没法描述，是看不见摸不着说不清想不明，我们也习惯于晚上一闭眼，第二天一睁眼，就算最后面临死亡，我们也内心深处潜意识里相信我们死后能够换一个面目再活过来。请问我们如果要迈向这最后的圆满，不再有白天黑夜睡着醒来，不再有生生死死，面临这巨变，这巨大的未知领域，是不是会有巨大的心理障碍。所以说，如果没有宿世艰苦修行积累的波罗蜜，成佛甚至只是了脱生死对我们来说都是难信之法。所以说叶公好龙这个成语揭示出来的现象还是很深刻的。但是，这个心理障碍必须克服，否则修行就是盲修瞎练，漫无目的，还极易着魔。

　　其实这个问题也不是现在才有的，最近得知禅宗五祖弘忍在宣布要看佛偈选拔继承人，传衣钵的那次重要讲话上最先讲的就是批评大家修行目的不纯，只惦记着求取福报，对解脱轮回不上心。那可是一千多年前的唐朝啊，那可是禅宗祖庭啊，怎么也相当于C9，至少也是985吧，里面的法师们都是佛门精英啊，他们都迷失初心，不解佛祖西来意了，可见问题有多严重。

　　另外，行善不是目的，最多是手段，解脱才是目的。善报也是报 ，也不是真正清净的，它最终也会成为解脱需要克服的障碍。设想这样一个情景，你由于为政有方，造福百姓，得到了升迁。你出门准备赴任，结果一看上千老百姓扶老携幼，箪食壶浆地来为你送行呢，东家送几把枣，西家给几个蛋，北家牵头驴，南家配个书童，你这一通涕泪横流，拉扯应酬下来，二路汽车都赶不上了，啥好事都黄了，这时你是不是该后悔好事干多了呢？呵呵。

　　

星星之火 写了： 2021-09-10 9:19 假如要是你当下念一声佛号，就立即成佛，你敢吗？

这句话经典

　　呵呵，确实。

　　如果真有这样的好事，我敢，我苦轮回久矣！！！

　　但是，我没有择法能力，没有正法眼藏，也没有那么大的功德与福报，所以我应该遇不到这样的好事。佛主应世的间隔怎么也要几十亿年，这期间邪师说法如恒河沙，请问你遇到天上掉馅饼的机会大，还是掉铁饼的机会大，你分得清，你接得住吗？你不害怕吗？

　　实话说，眼拙是多么大的悲哀啊，看看以下录自《觉悟之路》的记述：

　　佛陀从他成道的菩提树一路前往伽耶。这时，一位名叫优婆诃的云游外道看见了他，即走了过来，说道：“同修道友，你的五官光彩照人，肤色纯洁。你是跟谁出的家？谁是你的老师？你信奉哪一种法？”

　　佛陀回答道：

　　“战胜一切，觉悟一切，不著一切，去舍一切，致心一处，禅思贪灭，自觉一切，何人为师？我自无师(12)，亦无等者，于此世间，乃至天人，无有诤者，实乃罗汉，为无上师，独证圆觉，清凉安隐。赴向柯尸，转动法轮。于此茫茫世界，擂起不死之鼓。”

　　“同修道友，你认为你是阿罗汉？究竟得道者？”优婆诃问道。

　　“我就是这样的灭尽烦恼者，战胜了一切恶境。因此，优婆诃，我叫征服者。”佛陀答道。

　　“也许如此，同修者。”优婆诃唐突地说道，一边点头，一边拐到路旁的一条小路，走远了。

　　没有因第一次的冷落而不安，佛陀从一个地方游化到另一个地方，风尘仆仆地来到波罗那斯的鹿野苑。

　　请问你第一次见到佛主就能认出这是明主吗，你敢肯定不会当这个优婆诃吗？呵呵。同样，你见到只有十几个门徒时的耶稣，你敢抗住周围犹太教的巨大压力跟随他吗？

　　所以呀，不要想一口吃个胖子，没有一世一世接力的修行，你的眼力不行，没有择法能力，你一定会入宝山而空回的。可叹啊。