以人类生活在虚拟游戏中的观点来看佛教
发表于 ： 2016-06-06 10:39
前几年有个电影三部曲《黑客帝国》，讲的是我们人类生活的世界其实是机器智能推送给我们的，我们的本体其实已经浸泡在营养液里了。按照现在的虚拟现实技术、人工智能技术和医学的发展势头，将来会不会我们每个人都由机器人伺候着，身上戴满各种VR装置，静脉输着营养液，下身插着导尿管和排便管，大家都幸福地生活在各种版本的幸福生活中。庄周梦蝶，请问还咋区分现实与虚拟？！久之，会让人产生依赖，会让人产生两难的选择，就像黑客帝国里的台词，到底是愿生活在真实世界里吃鼻涕一样的粥，还是愿在虚拟世界里吃多汁的牛排，这真是一个难题。
更可怕的是电影里还有真实世界，大家奔着追求真相，反抗机器智能奴役的目的还愿意追求解放，那如果根本就没有真实世界，我们仅仅是一个超大型游戏里的角色呢，当我们做出巨大努力，付出极大牺牲追求到了真相，结果就是我们这段进程被调出内存，灰飞烟灭了呢？所以，我们还是先别考虑将来会不会生活在我们创造的虚拟世界中不能自拔，而是要想想我们现在是不是已经生活在虚拟世界中了！现在的学术界已经有一些严肃的研究表明我们确实有不小的概率是生活在虚拟的世界里的。至少我们还没有找到证据可以排除这种可能。
据报道《黑客帝国》的导演在片场就一直在看佛经，他的很多创作灵感也来自佛经，这使得我们确实可以探讨一下佛教和虚拟世界的关系。我的初步结论是佛教和我们生活在虚拟世界中这二者是基本互洽的，唯一的分歧就在于是否有造物主。
我们先看互洽的部分：
1、佛教认为我们的身、心和周围环境都是虚妄的，都是没有自性的，没法主宰自己的发展方向，都是顺着因果相序的规律演化的，所以说单独看某一个时间段和瞬间世界都是没有意义的，从这个角度说一切有为法皆梦幻泡影。长期以来，物质和意识谁占主导是哲学上的一个大问题，可以说是哲学史上的根本分裂，由此导致了各种唯心、唯物和存在主义等哲学派别的长期对立。而佛教主张能所两空，即行观测的主体和被观测的对象都是虚妄的，这确实是让人震惊的。特别是没有一个实在的轮回主体，没有一个我在夙世沉沦，这是连佛教徒都难以真正认同和敢于坦诚面对的。如果我们是存在于一个模拟的环境中，我们都是一个个有高级智能的账户而已，我们的身体和我们处的环境都是游戏的贴图和渲染，佛教的观点就会变得那么的自然，那么容易理解和接受。
2、佛教认为我们有情众生的身心是正报，我们所处的环境是依报，依报是随正报转的，我们的身心可以改变我们所处的环境，此所谓境由心转。这也是唯物主义者难以接受的。而我们玩过游戏的人都知道，我们看到的游戏环境完全是跟着鼠标转的，鼠标未及之处游戏是不可见的，也只有在游戏中的角色获得焦点后，它周边的配角和贴图才开始配合行动的。所以，我们生活在虚拟环境中更能贴合佛教对我们及环境的解读。另外，量子力学已经严格地证明，但我们的世界在没有受到观察的时候是处于量子叠加态，是无所谓有还是没有的，通俗的描述就是“月亮在我们没看它时是不存在的”。而这个观测在物理上的解释非常多，但都没得到证实，处于众说纷纭阶段。如果我们生活在虚拟环境中，那所谓的观测就可以看成是获得焦点，那么一切就顺理成章了。
3、佛教修行中的一派是长年累月地修习止观，就是先简单化自己的生活，尽量减少自己的各种欲望和执念，打坐让自己的心智集中，然后观察自己身心的先后变化，观察周围环境的变化，最后能开悟。另一派是禅宗的参话头方式，就是反复琢磨一些本身很矛盾的问题，比如“父母未生前的本来面目是什么？”，“念佛的是谁？”等等，让你百思不得其解，搞得面容枯槁，万念俱灰，再被师傅几番棒喝，说不定那天就开悟了。如果以我们生活在虚拟环境看，前一派修行是单步运行法找系统的破绽，一点点debug，最后明白我们生活在虚拟环境中。后一派是暴力破解法，是对某些操作做压力测试，让系统瞬时崩溃蓝屏，或内存溢出，结果都是后台代码暴露，让我们看见表象后面的真相。
4、佛教对心的活动是分一刹那一刹那的，并不是无限可分的，物理也认为物质和能量也是一分一分的，总之都是离散的，不是连续的。而程序中也是有最小步长设置的，计算机处理问题也都是离散化的，这也是一个契合。
5、因果报应是佛教很殊胜的地方。我们所思、所言、所做无不是在作业，无论善业还是恶业都是有果报的，业力之大，佛主也没有办法消除。而且所造之业往往要经过很长时间，报应在经过很多次轮回后的对应众生上。那么这个业是保存在什么地方呢？，我认为这是佛教中极其复杂和难解的问题。首先也肯定不是保存在肉体上的，因为一生结束后，肉体腐化，或火化，都分散开了，而业力却不灭；业也不是保存在意识中的，因为意识是不断流变的，是念念相续的，没有实体来保存业力。如果说业力保存在宇宙中，保存在虚空中，那么宿世的业力要准确地报应在一个轮回多世的众生上，这从概率上来说是个小概率事件，考虑到宇宙那么大，众生那么多，时间那么长，业又那么多，因果报应不爽是一个极小极小概率的事件。然而这一类极小概率事件却每天都在发生着，说明我们预设的假设是不对的，业力绝不是随机地保存的，一定有高智慧参与保存，而且因果报应的规则也明显有着智慧的光辉，绝不是误打误撞。所以，这一切都指向我们众生和依报的环境都是被设计出来的，是在一个大的“棋局”中活动的。
那么如果我们生活在虚拟环境中，我们只是一个大型游戏中的角色，那么这个游戏是谁设计并维护运行的呢，这个“谁”不就是造物主吗？而佛教是明确否认造物主存在的。但仔细分别可以发现，佛教有可能是否认人格化的造物主存在，也否认非人格化，但还在响应众生祈祷的造物主存在，其统一的特点就是：在三界内不存在造物主。那么在三界之外呢，在涅槃之后呢，佛教是语焉不详的，而且把这一类追问列入了十四无记，不予回答。所以在更深层次上考虑，佛教没有否定我们这些在三界中轮回的众生是生活在虚拟环境中的。
更可怕的是电影里还有真实世界，大家奔着追求真相，反抗机器智能奴役的目的还愿意追求解放，那如果根本就没有真实世界，我们仅仅是一个超大型游戏里的角色呢，当我们做出巨大努力，付出极大牺牲追求到了真相，结果就是我们这段进程被调出内存，灰飞烟灭了呢？所以，我们还是先别考虑将来会不会生活在我们创造的虚拟世界中不能自拔，而是要想想我们现在是不是已经生活在虚拟世界中了！现在的学术界已经有一些严肃的研究表明我们确实有不小的概率是生活在虚拟的世界里的。至少我们还没有找到证据可以排除这种可能。
据报道《黑客帝国》的导演在片场就一直在看佛经，他的很多创作灵感也来自佛经，这使得我们确实可以探讨一下佛教和虚拟世界的关系。我的初步结论是佛教和我们生活在虚拟世界中这二者是基本互洽的，唯一的分歧就在于是否有造物主。
我们先看互洽的部分：
1、佛教认为我们的身、心和周围环境都是虚妄的，都是没有自性的，没法主宰自己的发展方向，都是顺着因果相序的规律演化的，所以说单独看某一个时间段和瞬间世界都是没有意义的，从这个角度说一切有为法皆梦幻泡影。长期以来，物质和意识谁占主导是哲学上的一个大问题，可以说是哲学史上的根本分裂，由此导致了各种唯心、唯物和存在主义等哲学派别的长期对立。而佛教主张能所两空，即行观测的主体和被观测的对象都是虚妄的，这确实是让人震惊的。特别是没有一个实在的轮回主体，没有一个我在夙世沉沦，这是连佛教徒都难以真正认同和敢于坦诚面对的。如果我们是存在于一个模拟的环境中，我们都是一个个有高级智能的账户而已，我们的身体和我们处的环境都是游戏的贴图和渲染，佛教的观点就会变得那么的自然，那么容易理解和接受。
2、佛教认为我们有情众生的身心是正报，我们所处的环境是依报，依报是随正报转的，我们的身心可以改变我们所处的环境，此所谓境由心转。这也是唯物主义者难以接受的。而我们玩过游戏的人都知道，我们看到的游戏环境完全是跟着鼠标转的，鼠标未及之处游戏是不可见的，也只有在游戏中的角色获得焦点后，它周边的配角和贴图才开始配合行动的。所以，我们生活在虚拟环境中更能贴合佛教对我们及环境的解读。另外，量子力学已经严格地证明，但我们的世界在没有受到观察的时候是处于量子叠加态，是无所谓有还是没有的，通俗的描述就是“月亮在我们没看它时是不存在的”。而这个观测在物理上的解释非常多，但都没得到证实，处于众说纷纭阶段。如果我们生活在虚拟环境中，那所谓的观测就可以看成是获得焦点，那么一切就顺理成章了。
3、佛教修行中的一派是长年累月地修习止观，就是先简单化自己的生活，尽量减少自己的各种欲望和执念，打坐让自己的心智集中，然后观察自己身心的先后变化，观察周围环境的变化，最后能开悟。另一派是禅宗的参话头方式，就是反复琢磨一些本身很矛盾的问题，比如“父母未生前的本来面目是什么？”，“念佛的是谁？”等等，让你百思不得其解，搞得面容枯槁，万念俱灰，再被师傅几番棒喝，说不定那天就开悟了。如果以我们生活在虚拟环境看，前一派修行是单步运行法找系统的破绽，一点点debug，最后明白我们生活在虚拟环境中。后一派是暴力破解法，是对某些操作做压力测试，让系统瞬时崩溃蓝屏，或内存溢出，结果都是后台代码暴露，让我们看见表象后面的真相。
4、佛教对心的活动是分一刹那一刹那的，并不是无限可分的，物理也认为物质和能量也是一分一分的，总之都是离散的，不是连续的。而程序中也是有最小步长设置的，计算机处理问题也都是离散化的，这也是一个契合。
5、因果报应是佛教很殊胜的地方。我们所思、所言、所做无不是在作业，无论善业还是恶业都是有果报的，业力之大，佛主也没有办法消除。而且所造之业往往要经过很长时间，报应在经过很多次轮回后的对应众生上。那么这个业是保存在什么地方呢？，我认为这是佛教中极其复杂和难解的问题。首先也肯定不是保存在肉体上的，因为一生结束后，肉体腐化，或火化，都分散开了，而业力却不灭；业也不是保存在意识中的，因为意识是不断流变的，是念念相续的，没有实体来保存业力。如果说业力保存在宇宙中，保存在虚空中，那么宿世的业力要准确地报应在一个轮回多世的众生上，这从概率上来说是个小概率事件，考虑到宇宙那么大，众生那么多，时间那么长，业又那么多，因果报应不爽是一个极小极小概率的事件。然而这一类极小概率事件却每天都在发生着，说明我们预设的假设是不对的，业力绝不是随机地保存的，一定有高智慧参与保存，而且因果报应的规则也明显有着智慧的光辉，绝不是误打误撞。所以，这一切都指向我们众生和依报的环境都是被设计出来的，是在一个大的“棋局”中活动的。
那么如果我们生活在虚拟环境中，我们只是一个大型游戏中的角色，那么这个游戏是谁设计并维护运行的呢，这个“谁”不就是造物主吗？而佛教是明确否认造物主存在的。但仔细分别可以发现，佛教有可能是否认人格化的造物主存在，也否认非人格化，但还在响应众生祈祷的造物主存在，其统一的特点就是：在三界内不存在造物主。那么在三界之外呢，在涅槃之后呢，佛教是语焉不详的，而且把这一类追问列入了十四无记，不予回答。所以在更深层次上考虑，佛教没有否定我们这些在三界中轮回的众生是生活在虚拟环境中的。