述而篇第七
7.30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“仁德离我们远吗？我想仁德，这仁德就到了。”
老橙子译曰：思念仁德，这本身就是一种仁德，是良好的开始。其实一时的仁德体现和感应不难，难的是随心所欲，浑然天成。
老橙子说《论语》
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巴山夜雨
老橙子说《论语》
述而篇第七
7.31 陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。”
孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”
巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
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以上原文。
老橙子译曰：陈司败问孔子鲁昭公算不算知礼，孔子回答：“知礼。”
孔子走后，陈司败对巫马期作揖请他近身，说道：“我听说君子不结党互相袒护，难道君子也结党了？昭公从吴国娶了夫人，而鲁国和吴国是同姓的，于是叫这位夫人为吴孟子。昭公都知礼，那还有谁不知礼？”巫马期把这话告诉了孔子。子曰：“鄙人真是幸运啊，一旦有了过错就有人指出来。“
老橙子评曰：几千年来中国的同姓是不通婚的，破四旧后现在没这个风俗了。不过现在韩国还有这个讲究，由于韩国四大姓占大多数，结果很多同姓有情人很是痛苦。孔子对鲁昭公是有好感的，所以忘了他这一出。陈某人有设套戏弄孔子的嫌疑，不过孔子最后自我解嘲还是比较有风度的。
7.31 陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。”
孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”
巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
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以上原文。
老橙子译曰：陈司败问孔子鲁昭公算不算知礼，孔子回答：“知礼。”
孔子走后，陈司败对巫马期作揖请他近身，说道：“我听说君子不结党互相袒护，难道君子也结党了？昭公从吴国娶了夫人，而鲁国和吴国是同姓的，于是叫这位夫人为吴孟子。昭公都知礼，那还有谁不知礼？”巫马期把这话告诉了孔子。子曰：“鄙人真是幸运啊，一旦有了过错就有人指出来。“
老橙子评曰：几千年来中国的同姓是不通婚的，破四旧后现在没这个风俗了。不过现在韩国还有这个讲究，由于韩国四大姓占大多数，结果很多同姓有情人很是痛苦。孔子对鲁昭公是有好感的，所以忘了他这一出。陈某人有设套戏弄孔子的嫌疑，不过孔子最后自我解嘲还是比较有风度的。
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巴山夜雨
老橙子说《论语》
述而篇第七
7.35 子疾病，子路请禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”
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以上原文。
老橙子译曰：夫子病重，子路请示夫子可否祈祷一下。子曰：“有说法吗？”子路答到：“有的。诔上说过：‘为你向天上地下的神仙祈祷。’”子曰：“那我这样祈祷很久了。”
老橙子评曰：子路真是粗中有细，关键时候还是能够引经据典的。孔子的回答有点难解，一般来说孔子对鬼神是敬而远之的，一般不加谈论，但毕竟还是心存敬畏，所以也可以说祷久也。当然，更贴切的解释可能是孔子一直认为自己天命在身，一直对上天怀有敬意，并对完成天命抱有期待，这就类似于时时在祈祷。所以，孔子不止一次的相信天命在身的自己不会被歹人和疾病导致横死。总之，可以认为孔子反对的是人格化的神，信仰的是斯宾诺莎式的神。
7.35 子疾病，子路请禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”
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以上原文。
老橙子译曰：夫子病重，子路请示夫子可否祈祷一下。子曰：“有说法吗？”子路答到：“有的。诔上说过：‘为你向天上地下的神仙祈祷。’”子曰：“那我这样祈祷很久了。”
老橙子评曰：子路真是粗中有细，关键时候还是能够引经据典的。孔子的回答有点难解，一般来说孔子对鬼神是敬而远之的，一般不加谈论，但毕竟还是心存敬畏，所以也可以说祷久也。当然，更贴切的解释可能是孔子一直认为自己天命在身，一直对上天怀有敬意，并对完成天命抱有期待，这就类似于时时在祈祷。所以，孔子不止一次的相信天命在身的自己不会被歹人和疾病导致横死。总之，可以认为孔子反对的是人格化的神，信仰的是斯宾诺莎式的神。
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巴山夜雨
老橙子说《论语》
述而篇第七
7.37 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。“
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“君子心里坦荡，而小人哀哀怨怨的。”
老橙子评曰：时代不同了现在是小人坦荡荡，“君子”长戚戚。孔子那个时代是乱世，战争不断，但争斗的都是贵族和上层，民众的心肠是好的，也就是股评所言的“基本面是好的”，所以君子即便不受上流阶层欢迎，还可以做到心态很平，胸怀宽广。而现在我们是治世，也有说是盛世，可民众的道德基本面不行了，传统价值观基本已崩溃了，笑贫不笑娼已经不稀奇，所以只要挣钱，当小人潇洒得很，自然得很，反而是那些心里残存君子情结的人心里纠结得很，哀哀怨怨。唉。
7.37 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。“
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“君子心里坦荡，而小人哀哀怨怨的。”
老橙子评曰：时代不同了现在是小人坦荡荡，“君子”长戚戚。孔子那个时代是乱世，战争不断，但争斗的都是贵族和上层，民众的心肠是好的，也就是股评所言的“基本面是好的”，所以君子即便不受上流阶层欢迎，还可以做到心态很平，胸怀宽广。而现在我们是治世，也有说是盛世，可民众的道德基本面不行了，传统价值观基本已崩溃了，笑贫不笑娼已经不稀奇，所以只要挣钱，当小人潇洒得很，自然得很，反而是那些心里残存君子情结的人心里纠结得很，哀哀怨怨。唉。
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老橙子说《论语》
泰伯篇第八
8.2 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“恭敬却不知礼就会劳心，谨慎而不知礼就容易畏惧，有勇力而不知礼就容易作乱，直率得无礼就会失语尖刻。君子重视亲情，则仁德就会在民众中兴起。上边不忘故旧，民众也就不会薄情。”
老橙子评曰：礼是一种大家可以接受的度，一味恭敬，对任何人没有区别，自己的身心会坚持不住的，其它的几种情况亦然。后面说的是君子的行为对民众的示范和导向作用。我们目前社会风气差，就是因为上梁，尤其是中梁有种种不正之处的缘故。
8.2 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“恭敬却不知礼就会劳心，谨慎而不知礼就容易畏惧，有勇力而不知礼就容易作乱，直率得无礼就会失语尖刻。君子重视亲情，则仁德就会在民众中兴起。上边不忘故旧，民众也就不会薄情。”
老橙子评曰：礼是一种大家可以接受的度，一味恭敬，对任何人没有区别，自己的身心会坚持不住的，其它的几种情况亦然。后面说的是君子的行为对民众的示范和导向作用。我们目前社会风气差，就是因为上梁，尤其是中梁有种种不正之处的缘故。
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老橙子说《论语》
泰伯篇第八
8.4 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭气，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。“
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以上原文。
老橙子译曰：曾子病重，孟敬子去看望他。曾子说：“鸟到要死的时候，叫声很悲哀，人到临死的时候，能吐善言。君子重视的道有三个方面：严肃自己的容貌，可以避免他人的粗暴和傲慢；端正自己的表情，则更容易让人信任；说话注意遣词造句和语气，就能免于粗鄙和胡说。至于边豆祭器这一类礼仪的细节，让专业人士去关注吧。”
老橙子评曰：曾子这是说了掏心窝子的话了，否则也没必要用人之将死，其言也善这种不算恰当的话来，难道曾子平时都在说不善的话吗？这三句嘱托说明了一件事，你想别人怎么对待你，你就先怎么对待别人，自辱者人辱之。
8.4 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭气，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。“
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以上原文。
老橙子译曰：曾子病重，孟敬子去看望他。曾子说：“鸟到要死的时候，叫声很悲哀，人到临死的时候，能吐善言。君子重视的道有三个方面：严肃自己的容貌，可以避免他人的粗暴和傲慢；端正自己的表情，则更容易让人信任；说话注意遣词造句和语气，就能免于粗鄙和胡说。至于边豆祭器这一类礼仪的细节，让专业人士去关注吧。”
老橙子评曰：曾子这是说了掏心窝子的话了，否则也没必要用人之将死，其言也善这种不算恰当的话来，难道曾子平时都在说不善的话吗？这三句嘱托说明了一件事，你想别人怎么对待你，你就先怎么对待别人，自辱者人辱之。
