老橙子说《论语》

[巴山夜雨]

子罕篇第九

9.1 子罕言利與命與仁。
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：孔子很少谈功利、命运和仁。

　　老橙子评曰：君子轻利，自强不息，所以不谈功利和宿命等很正常。孔子不谈仁大概是仁比较抽象，也没公认的标准，所以不结合人和环境没法谈。

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子罕篇第九

9.2 達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：达巷的一个人说：“孔子很伟大！很博学，但没在那个方面有专长。”孔子听到后对弟子们说道：“我学啥呢？赶马车吗？射箭吗？我赶马车好了。”

　　老橙子评曰：孔子认为君子不器，打心底看不起技术专长。不过中国的士人学到后来往往手不能提，肩不能扛，垒个鸡窝都不会。一遇乱世战乱，非饿死不可。

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子罕篇第九

9.3 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“用麻作冕，是合乎礼的，现在改成用黑色的丝做了，俭省了，我尊重大家的选择。臣子见君主，堂下先磕头，是合乎礼的，现在变成升堂后才磕头，简慢了。虽然与大家的意见相左，我还是赞成堂下就磕头。”

　　老橙子评曰：孔子还是很现实的，如果一定要变革，那么可以变一些物器上的东西，而礼数和诚意不能变。

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子罕篇第九

9.4 子绝四－－毋意，毋必，毋固，毋我。
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　　以上原文。

　　老橙子评曰：夫子断除了四种毛病：不主观臆断，不下断语，不固执己见，不以自我为中心。

　　老橙子评曰：我们愚人一条能断就不容易，何况是一个众星捧月的导师，大哉孔子！

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子罕篇第九

9.5 子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎！天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：夫子在匡被拘押，说道：“文王死后礼乐典章等文化不都由我掌握嘛！上天如果要让这些文化丧失，我这个后死的晚辈也就没机会掌握它们。现在天没有让这些文化丧失，那匡这儿的人们能把我怎样呢？”

　　老橙子评曰：孔子后半句话的意思是既然上天不让文化失传，也就不会让匡人杀我的。孔子时代的文化总量是少，一个人就能掌握所有知识。另外，孔子的气势确实了得，真是文化兴亡，舍我其谁！

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子罕篇第九

9.6 太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”
子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：一个太宰问子贡：“夫子是圣人吗？咋还会那么多技能呢？”子贡回答：“上天故意让他成为圣人，而且还有多种技能。”孔子听到这些话后说：“这个太宰说中了我！我年轻时很贫困，所以能做不少粗鄙的活儿。君子就多能吗？不多的。”

　　老橙子评曰：看来君子动口不动手的惯例由来已久。圣人只要传播天道就可以了，如果还会垒个鸡窝，编个草鞋，那就被人质疑了。最后一句应该是孔子感叹从下到大没干过粗活的君子不多的。因为衣食无忧的往往不能文，纨绔子弟也不能称君子的。

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子罕篇第九

9.7 牢曰：“子云，‘吾不試，故藝。’”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子张说：“夫子说过‘我不为世人赏识，所以学了些技艺。’”

　　老橙子评曰：孔子生前，乃至死后100年他的思想都不是主流意识形态。这一段要和上一段连起来看。

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子罕篇第九

9.8 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“我算有知识吗？算不上的。有粗人问我问题，我脑中空空，不知答案。我还是仔细问明原委后才搞清楚答案。”

　　老橙子评曰：9.6、9.7和9.8要连起来看才能明白夫子的心意。种庄稼的事不知道也罢。

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子罕篇第九

9.9 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：“凤凰不出现了，洛河也不出图了，我也就这样了吧。”

　　老橙子评曰：凤凰出现，洛河出图，是盛世的祥瑞，既然孔子的理想是恢复周公之道，重返盛世，那祥瑞不现，孔子的失望是可想而知的。

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子罕篇第九

9.10 子見齊衰者、冕衣裳者与瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：夫子对穿丧服的、穿礼服戴礼帽的以及盲人，见到后即便对方很年轻，也一定要站起身；与他们错身路过的时候，必定要快走几步。

　　老橙子译曰：圣人的心里有一种诚意，见到值得尊敬的和值得同情的都有点诚惶诚恐的表现，这一点在老派的日本人身上还有表现。而我们则全盘西化了，见到谁都“心如止水”了。

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子罕篇第九

9.11 顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：颜渊喟然感叹道：“越仰望他越觉得高妙，越钻研他越觉得艰深。看着他在前，忽然又在后了。夫子善于一步步地启发人，他用文献来开阔我的视野，用礼数来约束我的言行，让我想放弃都不行。本来我已竭尽全力，好像也有所独立的见解。但要想跟上他，却又不知如何措手了。”

　　老橙子评曰：这段话真是精彩，把一个学生对高明的老师的崇敬表达得淋漓尽致。不过我感觉孔子也是天马行空的，让人过瘾，觉得巧妙，当然系统性差一些。

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子罕篇第九

9.12 子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣為有臣。吾誰欺？欺天乎！且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎?”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：孔子病重，子路让孔子的学生们作家臣来组织治丧的班子，准备后事。不久孔子病好后说：“时间长了，仲由也干欺骗的事了啊！我本没有家臣，却为我扮家臣。我骗谁呢？欺天吗！而且我与其死于治丧的家臣手里，还不如死在你们学生中间！何况纵然我没有得到厚葬，难道还会死在马路上吗？”

　　老橙子评曰：有臣，也就是提前由家臣组织治丧班子，这是诸侯才该有的待遇，孔子不愿僭越享受这个待遇。子路做法是有点碍礼了。

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子罕篇第九

9.13 子貢曰：“有美玉於斯，轀匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子贡说：“这里有美玉一块，是放柜子里收藏起来呢，还是找个识货的买家卖掉？”子曰：“卖掉，卖掉！我就在等买家呢。”

　　老橙子评曰：儒家本来就不是什么清高的学派，他们为了实现自己的政治理想是千方百计要为官的，对帝王绝对是百般讨好的，所谓学成文武艺，货于帝王家。所以受儒家影响甚深的东亚文化圈官本位盛行就不足为怪了。不过孔子作为一代宗师，如此直抒胸襟，还是让我惊叹。不过这次以美玉自比，总比7.12节以城管自比还好一点。

[巴山夜雨]

子罕篇第九

9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：夫子想到九夷去住。有人说：“太简陋了，怎么办呢。”子曰：“君子住那儿了，还算简陋吗？”

　　老橙子评曰：孔子是个很鲜活的人，有多种精神面貌，有真性情。上一条还是比较直接，近于媚俗，这一条有十分自信，有几分清高了。但这也表明孔子有些时候的生活很窘迫。就像你本来住别墅，可经济危机了，你断供被银行赶出家门，要住窝棚了。你来一句：“就算是窝棚，我一住进去就不再是一般的窝棚了。”虽然这话听着很牛，但改变不了住窝棚这个现实。

[巴山夜雨]

子罕篇第九

9.15 子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，歌頌各得其所。”
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以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“我从卫国返回鲁国后整理了《诗》乐，歌篇和颂篇都归到了各自的分类里。”

　　老橙子评曰：孔子距离《诗经》成篇的时代不远，没想到《诗经》损毁遗乱已经很严重了。