老橙子说《论语》

[寂默心流]

顏淵篇第十二

12.22 樊遲問仁。子曰：“愛人”。問知。子曰：“知人。”
樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：樊迟问什么是仁。子曰：“爱人”。又问智。子曰：“识人。”樊迟没明白。子曰：“把正直的人提拔到奸人之上，能够让奸人变得正直。”
　　樊迟退了出来，见到子夏后问：“我刚见到夫子问智，他说‘把正直的人提拔到奸人之上，能够让奸人变得正直’，这是咋回事？”
　　子夏回答：“这个话的意味很丰富啊。舜掌握天下后，在民众中选出了皋陶并重用了他，结果不仁的人就离开了。汤掌握天下后，在民众中选出了伊尹并重用了他，结果不仁的人也离开了。”

　　老橙子评曰：仁的境界就是爱，爱众生。中国式智慧的核心是识人。君子就是专心做道德楷模，找出正直能干的人具体干事就可以了。子夏比夫子更现实一些，用了正直的人确实可以使奸滑的人没有出头之日，可能选择离开，但要把他们改造好不太可能吧。

[寂默心流]

顏淵篇第十二

12.23 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子贡问交友之道。子曰：“给对方忠告，善意地引导他，如果不听就放弃，不要自取其辱。”

　　老橙子评曰：儒家的交友之道确实很清高的，它的基石是道相同才相交，无需多言。

[寂默心流]

顏淵篇第十二

12.24 曾子：“君子以文會友，以友輔仁。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：曾子曰：“君子以文章学问聚而为友，然后在交友中帮助增长自己的仁德。”

　　老橙子评曰：现在人们交往话题以俗为美，稍微谈调严肃的话题就大家都很尴尬。当年在单身宿舍的一次聊天中，一个老哥说，我们来谈谈形而上学吧，结果很快大家就溜光了，只有我多坚持了一会儿。呵呵，以文会友已成神话。台湾辅仁大学的校名取得真好，大学嘛本来就是以文会友的地方，辅仁那就是顺理成章的事了。

[寂默心流]

子路篇第十三

13.1 子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子路问为政之道。子曰：“给老百姓带头，为老百姓辛劳。”子路请夫子再多讲一点。子曰：“不知疲倦。”

　　老橙子评曰： 这就是先天下之忧而忧啊。

[寂默心流]

子路篇第十三

13.2 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”
曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：仲弓当上了季氏的总管，向夫子问当官之道。子曰：“给下属做表率，原谅他们的小过失，提拔贤才。”又问：“咋知道谁是贤才，从而提拔呢？”子曰：“提拔你所知道的贤才。你不知道的，别人也不会埋没他们的。”

　　老橙子评阅：赦小过是很重要的，是衡量一个领导能达到什么层次的重要指标。

[巴山夜雨]

子路篇第十三

13.3 子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。“
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子路（对孔子）说：“如果卫君任用您来处理政事，夫子将从何处着手？”
　　子曰：“一定是先正名分吧。”
　　子路说：“夫子竟迂腐成这样，啥叫正呢？”
　　子曰：“你仲由真是粗鄙啊。君子对于自己不知道的事，一般会搁置呀。名分不正，则言论就不会和谐；言论不和谐，则事情做不好；事情做不好，就礼乐文化不能兴盛；礼乐不兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，那民众就会手足无措。所以君子立了一个名分那就经得起评说，说了什么就可以实施。君子要说话，那是一丝不苟的呀。”

　　老橙子评曰：我们现在的一大毛病就是有点名不正言不顺，官不像官，民不像民，警不像警，匪不像匪，拿起筷子肉要吃，放下筷子就骂娘。不讲礼仪，不爱好文雅，想当好人觉得亏了，想当坏人又内心纠结。

[巴山夜雨]

子路篇第十三

13.4 樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。子曰：“吾不如老圃。”
樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：樊迟想向夫子学习种地。子曰：“我不如老农民。”又想学种菜。子曰：“我不如老菜农。”樊迟就走开了。子曰：“樊须真是个没追求的小人。上层喜好礼仪，那民众就不敢不恭敬；上层重义，则民众不敢不服从；上层重诚信，那民众不敢不说真话。要是这样，那四面八方的民众都背着孩子来投靠，还用得着自己种地？”

　　老橙子评曰：论语中的孔子也是个有真性情的老头，不是那个后来被神话的人物。

[寂默心流]

子路篇第十三

13.5 子曰：“頌詩三百。授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“诵读了很多篇《诗经》。可交与他政事，不能完成；让他出使他国，不能独当一面。虽然《诗经》读得多，又有什么用？”

　　老橙子评曰：孔子及后面注解者的意思可能是，《诗经》读过，但没读好也没用。可我得到的感悟却是：《诗经》读多了，诗人气质太浓了，是当不了政治家和外交家的，那些都需要专门的训练。诗人治国要坏事。

[寂默心流]

子路篇第十三

13.6
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“高位者品行端正，不用发令事情也能顺行；高位者品行不端，就算下命令也难以施行。”

　　老橙子评曰：现代中国的管理越来越违背孔子的这一条忠告。我们越来越倚重体制的权威和管理的技术，而不在乎掌权者人格的魅力和自身的权威。这样的管理是低效的，因为我们必须制定大量的考核条款，并不断检查，这既干扰了执行者的工作和心情，也使管理机构更加臃肿。最后陷入上面管理技术和下面应付策略的恶性竞赛。

[寂默心流]

子路篇第十三

13.7 子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“鲁国和卫国的政治有兄弟一样的风格。”

　　老橙子评曰：古人的兄弟之间是有共同的气质的，因为重视家教使然。现在的兄弟却往往有天壤之别。

[寂默心流]

子路篇第十三

13.8 子謂公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：夫子评价（卫国）公子荆道：“善于经营家室。刚开始有一点起色，便说：‘还可以了。’再稍多有一些进展，便说：‘几近完备了。’等到富足时，就说：‘应该算完美了。’”

　　老橙子评曰：古人有自己的评价体系，是自己和自己比。而现在的人是互相攀比，自然流于奢侈和媚俗。

[寂默心流]

子路篇第十三

13.9 子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：夫子到了卫国，冉有驾车。子曰：“人口不少了。”冉有问：“人口不少了，接下来做什么？”子曰：“让他们致富。”冉有问：“致富后，又干啥？”子曰：“教化他们。”

　　老橙子评曰：孔子时代，社会生产力低，医药条件差，人口增长很慢，人口确实是稀缺资源，人口太少一切都谈不上。孔子谈的致富也应该是温饱小康而已，如果这一点做不到，教化无从谈起。当今时代，可能这个顺序要反过来。因为不教化就难以致富，或者造成严重的两极分化，富而不稳，民怨鼎沸。致富了再增加人口。人口多了再教化，再增强国力，进入良性循环。

[寂默心流]

子路篇第十三

13.10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“如果有人用我（治国），一年就可观了，三年功成。”

　　老橙子评曰：夫子在怀才不遇的情况下说的话也只能“此一时彼一时也”，我不太相信夫子有管仲的乱世治国之才。

[寂默心流]

子路篇第十三

13.11 子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“‘善人治国上百年，也就可以化去残暴去掉杀戮了。’这话不假啊！”

　　老橙子评曰：上古就有这话，可见我们华夏民族里面难以化去的残忍基因是多么悠远顽固。

[寂默心流]

子路篇第十三

13.12 子曰：“如有王者，必世而後仁。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“如果有王者兴起，一定要经过30年才能实行仁政。”

　　老橙子评曰：联系到上一条的感叹，可见从春秋时期开始，我们就没有和平交权的传统，必定是暴力交替，慢慢获得正统的地位，才能考虑仁这码事。这就是命。