季氏篇第十六
16.2 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：孔子说：“天下遵循着正道时，礼乐和征伐的事宜由天子决定；天下偏离正道时，礼乐和征伐的事宜由诸侯决定。政令从诸侯出的情况，大概十代后就很少有不失位的；政令从大夫出的情况，五代后很少能不失位的；若是家臣掌握国家，三代下来很少有不失位的。天下遵循正道，则政权不会掌握在大夫手里。天下遵循正道，百姓不会议论纷纷。
老橙子评曰：越是轮到低层次的人物掌握朝政，堕落越快，呈加速过程。这一章也揭示了政权完全由统治阶层掌握是不长久的，即便各朝各代都有言官议政，可言官也是体制内的人，也摆脱不了兴衰周期律。天下有道时百姓也应该议政，这样才能保证天下长时间有道。
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季氏篇第十六
16.3 孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三恒之子孫微矣。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：孔子说：“赋税收不到公爵家已经五世了，政权被大夫掌握已经四世了，所以鲁国大夫三家的子孙也衰微了。”
老橙子评曰：这就是上一章的实例展开，大夫掌权不出五代。从这章也看出能收到赋税是才是掌握实权的标志。
16.3 孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三恒之子孫微矣。”
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以上原文。
老橙子译曰：孔子说：“赋税收不到公爵家已经五世了，政权被大夫掌握已经四世了，所以鲁国大夫三家的子孙也衰微了。”
老橙子评曰：这就是上一章的实例展开，大夫掌权不出五代。从这章也看出能收到赋税是才是掌握实权的标志。
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季氏篇第十六
16.4 孔子曰：”益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。“
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：孔子曰：“有益的朋友三类，有害的朋友三类。同率直的人交友，同信任你的人交友，同见识广的人交友，有益处。同仪表堂堂的伪君子交友，同谄媚却并不信任你的人交友，同夸夸其谈并无真学问的人交友，有害处。
老橙子评曰：多交益友，少交损友，对一个人的成长很有好处。交善友可以使你正直，自信，开阔视野，增长见识，启发灵感；交损友会使你变得虚伪，狡猾，轻浮，而且无自知之明。记住：在你最困难的时候向你伸出援手的是那些平时君子之交淡如水的益友，而落井下石的恰恰是那些平时热情洋溢，称兄道弟的损友。当然这个交友指的是生活中闲暇时的交友，工作中确实是要多叫朋友，三教九流都得交，就不能有这么多的讲究了。
16.4 孔子曰：”益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。“
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以上原文。
老橙子译曰：孔子曰：“有益的朋友三类，有害的朋友三类。同率直的人交友，同信任你的人交友，同见识广的人交友，有益处。同仪表堂堂的伪君子交友，同谄媚却并不信任你的人交友，同夸夸其谈并无真学问的人交友，有害处。
老橙子评曰：多交益友，少交损友，对一个人的成长很有好处。交善友可以使你正直，自信，开阔视野，增长见识，启发灵感；交损友会使你变得虚伪，狡猾，轻浮，而且无自知之明。记住：在你最困难的时候向你伸出援手的是那些平时君子之交淡如水的益友，而落井下石的恰恰是那些平时热情洋溢，称兄道弟的损友。当然这个交友指的是生活中闲暇时的交友，工作中确实是要多叫朋友，三教九流都得交，就不能有这么多的讲究了。
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季氏篇第十六
16.5 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：孔子曰：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。喜欢以节操和知礼为乐，喜欢称道别人的好，喜欢多交贤良的朋友，这样有益处。喜欢以傲慢为乐，喜欢到处游荡，喜欢以大吃大喝为乐，这样有害处。”
老橙子评曰：现在的人多以损乐为乐，一片奢靡放逸。而且都没有肯定别人长处的做法，何况以此为乐。我倒是挺喜欢客观地说别人的好，一来别人爱听，二来我又损失什么呢？当然不能过份夸张，免生谄媚之嫌。
16.5 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”
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以上原文。
老橙子译曰：孔子曰：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。喜欢以节操和知礼为乐，喜欢称道别人的好，喜欢多交贤良的朋友，这样有益处。喜欢以傲慢为乐，喜欢到处游荡，喜欢以大吃大喝为乐，这样有害处。”
老橙子评曰：现在的人多以损乐为乐，一片奢靡放逸。而且都没有肯定别人长处的做法，何况以此为乐。我倒是挺喜欢客观地说别人的好，一来别人爱听，二来我又损失什么呢？当然不能过份夸张，免生谄媚之嫌。
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季氏篇第十六
16.6 子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顔色而言謂之瞽。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：子曰：“侍奉在君子旁有三种过错：没轮到说话时就说话，这叫急躁；轮到说话又不说，那叫藏话；不看君子的脸色就说话，就叫眼瞎。”
老橙子评曰：说话，尤其是在有大人物在场时说话是门学问，一个新人要想脱颖而出，最先的起步就是说话，话要讲得是时候，在分寸，很得体，那就很受人注意了。
16.6 子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顔色而言謂之瞽。”
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“侍奉在君子旁有三种过错：没轮到说话时就说话，这叫急躁；轮到说话又不说，那叫藏话；不看君子的脸色就说话，就叫眼瞎。”
老橙子评曰：说话，尤其是在有大人物在场时说话是门学问，一个新人要想脱颖而出，最先的起步就是说话，话要讲得是时候，在分寸，很得体，那就很受人注意了。
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季氏篇第十六
16.7 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：孔子曰：“君子有三种需要警惕的情况：年少时，血气还没长成，要警惕女色；到了壮年，血气很充盈，要警惕争抢好斗；到了老年，血气既然已经衰弱了，要警惕贪得无厌。”
老橙子评曰：前面两戒很好理解，最后一戒可以理解为年级大了，眼看死亡将近，反而会激起捞住最后一根稻草般的贪念，这个要警惕。这个得字我认为也可以理解为自得，自满。
16.7 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
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以上原文。
老橙子译曰：孔子曰：“君子有三种需要警惕的情况：年少时，血气还没长成，要警惕女色；到了壮年，血气很充盈，要警惕争抢好斗；到了老年，血气既然已经衰弱了，要警惕贪得无厌。”
老橙子评曰：前面两戒很好理解，最后一戒可以理解为年级大了，眼看死亡将近，反而会激起捞住最后一根稻草般的贪念，这个要警惕。这个得字我认为也可以理解为自得，自满。
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季氏篇第十六
16.8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：孔子曰：“君子有三怕：怕天地正理，怕德高位尊的人，怕圣人的言论。小人物不明白天地正理所以就不害怕，还轻视德高位尊的人，并戏谑圣人的语录。”
老橙子评曰：无知者无畏，“无欲则刚”，君子们总是拿天命正理、圣人的事迹和嘉言对照自己的成长和言行，难免惭愧、惶恐交集，焉能不怕。小人物浑浑噩噩，没有什么追求，当然天不怕地不怕，何况什么圣人和语录。
16.8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
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以上原文。
老橙子译曰：孔子曰：“君子有三怕：怕天地正理，怕德高位尊的人，怕圣人的言论。小人物不明白天地正理所以就不害怕，还轻视德高位尊的人，并戏谑圣人的语录。”
老橙子评曰：无知者无畏，“无欲则刚”，君子们总是拿天命正理、圣人的事迹和嘉言对照自己的成长和言行，难免惭愧、惶恐交集，焉能不怕。小人物浑浑噩噩，没有什么追求，当然天不怕地不怕，何况什么圣人和语录。
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季氏篇第十六
16.9 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：孔子曰：“生來就明白的，最上等；学习后明白的，次一等；遇到困惑了去学习然后知道的，再次一等；遇到困惑也不学，民众就是这最次等的。“
老橙子评曰：说白了，就是不学就知道的最好，主动学习的次之，遇到困惑被逼得去学的又次，不学的最差。依我看还有更差的，那就是不困不学，等同于愚痴，毕竟困而不学至少还知道困惑，还动了脑筋。从这一段可以看出中国做学问不重应用的传统所在。西方的传统是问题来自生活，来自实践，然后解决，于是也增加了知识总量。我们把学习搞得跟修行差不多了，讲究悟性，足不出户便知一切。
16.9 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
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以上原文。
老橙子译曰：孔子曰：“生來就明白的，最上等；学习后明白的，次一等；遇到困惑了去学习然后知道的，再次一等；遇到困惑也不学，民众就是这最次等的。“
老橙子评曰：说白了，就是不学就知道的最好，主动学习的次之，遇到困惑被逼得去学的又次，不学的最差。依我看还有更差的，那就是不困不学，等同于愚痴，毕竟困而不学至少还知道困惑，还动了脑筋。从这一段可以看出中国做学问不重应用的传统所在。西方的传统是问题来自生活，来自实践，然后解决，于是也增加了知识总量。我们把学习搞得跟修行差不多了，讲究悟性，足不出户便知一切。
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季氏篇第十六
16.10 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：孔子说：“君子有九事自查：看东西看明白了吗，听东西听清楚了吗，自己的脸色还温和吗，自己的表情恭敬吗，办的事认真吗，有疑问需要问吗，想发怒想过不好的后果吗，看到可以得到的东西想过是否符合道义吗。”
老橙子评曰：君子往往很严肃，思虑太多，忙得顾不上开心了。呵呵。
16.10 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
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以上原文。
老橙子译曰：孔子说：“君子有九事自查：看东西看明白了吗，听东西听清楚了吗，自己的脸色还温和吗，自己的表情恭敬吗，办的事认真吗，有疑问需要问吗，想发怒想过不好的后果吗，看到可以得到的东西想过是否符合道义吗。”
老橙子评曰：君子往往很严肃，思虑太多，忙得顾不上开心了。呵呵。
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季氏篇第十六
16.11 孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語，未見其人也。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：“见到善人善事就担心自己达不到，见到不善的人和事就避之像手伸进了沸水，我见到过这样的人，听到过他们的言论。隐居起来保全自己的志向，做符合道义的事来伸张自己的追求，我听见过这些人的言论，没见过他们的人。”
老橙子评曰：避世高人确实是只闻嘉言，不见其人，只看到他们做的义事，而不见他们显身宣传。
16.11 孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語，未見其人也。”
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以上原文。
老橙子译曰：“见到善人善事就担心自己达不到，见到不善的人和事就避之像手伸进了沸水，我见到过这样的人，听到过他们的言论。隐居起来保全自己的志向，做符合道义的事来伸张自己的追求，我听见过这些人的言论，没见过他们的人。”
老橙子评曰：避世高人确实是只闻嘉言，不见其人，只看到他们做的义事，而不见他们显身宣传。
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季氏篇第十六
16.12 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：齐景公有千组四匹马，死的时候民众没有什么好的德行可称颂他。伯夷叔齐饿死在首阳山下，民众至今还在称颂他们。就是说的这种情况吧。
老橙子评曰：此章有缺文，前面应该有一句观点，后面是例子，最后是总结。这章说明富裕或者有权本身跟美德没有直接关系。只是富裕可以更有条件行善而已。
16.12 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
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以上原文。
老橙子译曰：齐景公有千组四匹马，死的时候民众没有什么好的德行可称颂他。伯夷叔齐饿死在首阳山下，民众至今还在称颂他们。就是说的这种情况吧。
老橙子评曰：此章有缺文，前面应该有一句观点，后面是例子，最后是总结。这章说明富裕或者有权本身跟美德没有直接关系。只是富裕可以更有条件行善而已。
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季氏篇第十六
16.13 陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”
對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：陈亢向伯鱼打听：“你得到过不同于我们的教诲吗？”伯鱼回答：“没有过。一次父亲一个人站着，我从庭院匆匆走过。他问：‘学诗经了没有？’我答：‘没有。’他说：‘不学诗，没法谈其它的。’我退下后就学诗经。又一天父亲一个人站着，我匆匆走过庭院，他问：‘学礼了吗？’我答：‘没有。’他说：‘不学礼，没法立身社会。’我便退下学礼。就这两件教诲而已。”
陈亢回去后高兴地说：“问一件事，听到了三件事，听到了学诗经，学礼，还知道了君子与儿子保持着一定的距离。”
老橙子评曰：伯鱼，字鲤，是孔子的儿子。看反映就社会的电视电影常有老爷子立庭院，儿子撞见想躲，别老爷子喝住，问学习怎么样，儿子灰溜溜退下，看来这个情节照搬的孔子家事。呵呵。中国的父亲和儿确实不像西方那么亲热，看来是把君臣那一套搬到家里了。
16.13 陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”
對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
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以上原文。
老橙子译曰：陈亢向伯鱼打听：“你得到过不同于我们的教诲吗？”伯鱼回答：“没有过。一次父亲一个人站着，我从庭院匆匆走过。他问：‘学诗经了没有？’我答：‘没有。’他说：‘不学诗，没法谈其它的。’我退下后就学诗经。又一天父亲一个人站着，我匆匆走过庭院，他问：‘学礼了吗？’我答：‘没有。’他说：‘不学礼，没法立身社会。’我便退下学礼。就这两件教诲而已。”
陈亢回去后高兴地说：“问一件事，听到了三件事，听到了学诗经，学礼，还知道了君子与儿子保持着一定的距离。”
老橙子评曰：伯鱼，字鲤，是孔子的儿子。看反映就社会的电视电影常有老爷子立庭院，儿子撞见想躲，别老爷子喝住，问学习怎么样，儿子灰溜溜退下，看来这个情节照搬的孔子家事。呵呵。中国的父亲和儿确实不像西方那么亲热，看来是把君臣那一套搬到家里了。
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季氏篇第十六
16.14 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：国君的妻子，国君叫她夫人，而夫人自称小童，国人称她君夫人，在其它异邦人面前称她为寡小君，异邦人也称她君夫人。
老橙子评曰：希望以后拍春秋时期的电影靠点谱，别让皇后一声声臣妾臣妾的，很扯淡。
16.14 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
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以上原文。
老橙子译曰：国君的妻子，国君叫她夫人，而夫人自称小童，国人称她君夫人，在其它异邦人面前称她为寡小君，异邦人也称她君夫人。
老橙子评曰：希望以后拍春秋时期的电影靠点谱，别让皇后一声声臣妾臣妾的，很扯淡。
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Re: 老橙子说《论语》
陽貨篇第十七
17.1 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上原文。
老橙子译曰：阳货想招见孔子，而孔子不去拜见，便送给了孔子蒸乳猪。孔子趁阳货不在时候去拜谢。在路途中遇到了阳货。阳货对孔子说：“过来，我跟你说。“于是说道：”身有宝物而听任国家迷乱，这能算仁吗？“孔子答：”不算。“”喜欢做事又屡次错失机会，这能算有智慧吗？“孔子答：”不算。“阳货又说：”时间都流逝了，岁月不再为我回来。“孔子说：”是的，我将出来当官。“
老橙子评曰：孔子不是不想当官，只是不想为阳货这种僭越专权的权臣小人服务而已。那时的礼节是大夫送礼你不在，就必须回访拜谢，阳货就是利用这个礼节逼孔子来见，孔子也想趁对方不在走个形式，不想在路上遇见了。从这段看出春秋时代下级回答上级也用诺这个字。
17.1 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
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以上原文。
老橙子译曰：阳货想招见孔子，而孔子不去拜见，便送给了孔子蒸乳猪。孔子趁阳货不在时候去拜谢。在路途中遇到了阳货。阳货对孔子说：“过来，我跟你说。“于是说道：”身有宝物而听任国家迷乱，这能算仁吗？“孔子答：”不算。“”喜欢做事又屡次错失机会，这能算有智慧吗？“孔子答：”不算。“阳货又说：”时间都流逝了，岁月不再为我回来。“孔子说：”是的，我将出来当官。“
老橙子评曰：孔子不是不想当官，只是不想为阳货这种僭越专权的权臣小人服务而已。那时的礼节是大夫送礼你不在，就必须回访拜谢，阳货就是利用这个礼节逼孔子来见，孔子也想趁对方不在走个形式，不想在路上遇见了。从这段看出春秋时代下级回答上级也用诺这个字。
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Re: 老橙子说《论语》
陽貨篇第十七
17.2 子曰：”性相近也，习相遠也。“
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“各个人的天性是类似的，后天熏习后就差别大了。”
老橙子评曰：孔子那个时代只是在争论性善还是性恶，其实由于遗传的原因，每个人的天性是不一样的，但后天的影响激发和扩大了先天的不同而已。
17.2 子曰：”性相近也，习相遠也。“
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以上原文。
老橙子译曰：子曰：“各个人的天性是类似的，后天熏习后就差别大了。”
老橙子评曰：孔子那个时代只是在争论性善还是性恶，其实由于遗传的原因，每个人的天性是不一样的，但后天的影响激发和扩大了先天的不同而已。
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