老橙子说《论语》

[寂默心流]

尧曰篇第二十

20.1 堯曰：“咨！而舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
所重：民、食、喪、祭。
寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：尧说：“哎，你这个舜！上天安排的帝王顺序传到了你身上，要诚实地守着不偏不倚的中道。天下的百姓如果困苦贫穷，天给你的禄位就永远结束了。”舜让位给禹时也说了同样一番话。

　　（汤）说：“我－－履大胆用了黑色公牛作牺牲，大胆地明明白白祷告给伟大的天帝：有罪的人我不敢赦免。您的臣仆我不敢遮蔽，选择都由您的心意。我若有罪，不要连累天下黎民；天下黎民有罪，罪都在我。”

　　周朝搞大封赏，善人都富裕了。“虽然有至亲，但不如有仁人。百姓有过错，都是我的错。”

　　谨慎地校正量具，审查法典制度，重树废置的官职，全国的政事就运行起来了。恢复灭亡的国家，重新继续过去帝王已经断掉的后代流传，举荐被遗落的人才，天下的民心就归顺了。

　　需重视的是：民生、粮食、丧礼和祭祀。

　　宽厚就能得民众归附，诚信就能得到民众信任，勤敏就能建立功业，公正就会使百姓高兴。

　　老橙子评曰：本章传达了君主必须为天下负责，而不仅仅是一个压榨民众的寄生虫的思想，这是历代君王罪己诏的理论基础。君王不但要负责百姓的安危，还要带领百姓达到富足。另外，上古时期，善人能够富贵，而不像现在奸猾不仁之辈暴发！

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尧曰篇第二十

20.2 子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”
子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”
子張曰：“何為五美？”
子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
子張曰：“何謂惠而不費？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無衆寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？“
子張曰：“何為四惡？”
子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子张问孔子：“到怎样程度就可以参与政事了呢？”
　　夫子说：“尊重五种美德，摈弃四种恶行，这样就可以参与政事了。”
　　子张问：“啥叫五种美德？”
　　夫子说：“君子施惠而又自己不破费，差使了百姓，而百姓无怨言，有欲望却又不贪心，安泰又不骄傲，有威仪却不凶猛。”
　　子张问：“啥叫施惠又不破费？”
　　夫子说：“循着民众能得利的方法而为民众谋利，这不就是施惠而又自己不破费吗？选可以差使民众的事情差使民众，又有谁抱怨？想得到仁德而得到了仁德，又有什么贪心？无论人多少，无论对方岁数大小，君子都不敢怠慢，这不就是安泰却不骄傲吗？君子端正自己的衣冠，重视自己的仪表，庄严地让人望而生敬畏，这不就是威严不凶猛吗？”
　　子张问：“什么叫四种恶行？”
　　夫子说：“不加教化而犯了事就杀戮叫做虐；不事先劝勉就要坐视其成叫做暴；命令晚出导致误期叫做贼；就像是给人财物，出手时却铿吝，叫做有司。”

　　老橙子评曰：普法不完备，犯了法就严惩就是虐；不监督，不检查，到时候就要看成果就是暴；下指令晚，还要马上完成就是贼；说好了要奖励别人，临出手时又犹豫，甚至改主意，这就是小办事员做派，小家子气。

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尧曰篇第二十

20.3 孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：孔子说：“不知天命，难以称为君子；不知礼节，难以安身立命；不能辨别别人的言语，难以识人。”

　　老橙子评曰：君子要以天下兴亡为己任，没有浓浓的使命感不配称君子。不知进退，不懂为人，当然难以立足社会。别人言语中的言下之意都分辨不出，自然没法辨别小人，没法发掘人才。

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　　所做已办，不复再有。