老橙子说《论语》

[巴山夜雨]

　　^_^，没准备创造什么精品，只是这里太冷清了，确实需要写点什么灌灌水。正好《论语》是很合适的题材，难度适中，前后段落的关联性也不太强，随看随写，常看常新。我主要参考的版本是中华书局版杨伯峻先生译著的《论语译注》。我想采用的做法是原文录完后直接给出我认可的译文，如果各位不信任我可以去查阅专业书籍，我不在考据上纠缠。我目的还是在以古喻今上。原文采用正体字，目的是大家在受传统文化熏陶时也顺便认识一下正体字，呵呵。
　　
　　试试吧，希望大家多给鼓励。
　　
　　讨论贴在viewtopic.php?t=279，希望大家不吝赐教。

[巴山夜雨]

學而篇第一

1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？“
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　　以上原文。
　　
　　老橙子译曰：子曰：“学了并时常演习所学，不是很高兴吗？朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不明白事理自己也不恼怒，不是很有君子风度吗？”
　　
　　老橙子评曰：“學而時習之，不亦說乎？”，这说明孔子很重视实践，可能与他小时候就喜欢在树下习礼有关，也与后世儒生动口不动手的作法不同。“有朋自遠方來，不亦樂乎？”，这句话被人反复引用，前段时间的奥运会还用了，普遍认为它反映了我们中华民族的好客之风，我则以为在孔子那个礼崩乐坏的时代，可能好客之风并不盛行，否则也不用带自嘲、自负和自我打气意味的“不亦”二字，而是用“何其”了吧。当然了，在那个交通不便，民众不出远门的时代，有人来访要么逃难投奔，要么拜访切磋，那就不是一天两天，十天半月，那动辄就是一年半载，试问谁能做到何其乐乎？比如现在各位接到电话同学出差路过，想见一面，你们有几个能不亦乐乎？呵呵。“人不知而不慍，不亦君子乎？”，可能当时一般只有官学，学风也颇为死板严厉，学生笨一点可能日子就不好过，孔子作为私学的发轫者，开创了老师的新局面，搞了当时的素质教育，快乐学习。
　　
　　这篇好，好就好在“不亦”二字，透露天机，生趣盎然。

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學而篇第一

1.2 有子曰：其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
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　　以上原文。　　

　　老橙子译曰：有子曰：“为人孝顺，对兄弟也好，却喜欢犯上的人很少；不喜欢犯上却喜欢造反的人还没有过。君子守本份，守住本份，道行才能产生。孝悌是为仁之道吧。”
　　
　　老橙子评曰：《论语》记录的不仅仅是孔子的语录，还有曾子和有子等孔子学生的话，可见原始儒学是很开放的，后世儒学虽然越来越偏激，但还没人出于纯洁性的需要把曾子等人的话从《论语》中剔除，也真是难能可贵。儒家很重视家庭，希望将家庭的和睦放大到君臣以及上下级的顺畅关系中，乃至国家的和谐。当然时代不同了，犯上的人却不一定想造反，想造反的往往是幕后那些平时隐蔽低调的人。
　　
　　我爷爷辈五兄弟名字就是按本、立、道、惠、远五个字取的，看来我祖祖应该是通晓《论语》之人了。

[巴山夜雨]

學而篇第一

1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“花言巧语，表情谄媚的人很少有仁德！”

　　老橙子评曰：一目了然，没啥评的。

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學而篇第一

1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？与朋友交而不信乎？傳不習乎？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：曾子说：“我每天多次自我反省：与人共事，自己尽力了吗？与朋友交往，有没有失信？老师教的东西练习了吗？”

　　老橙子评曰：一个成功的人必须具备事前有计划，事后进行检查和反省的素质。

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學而篇第一

1.5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“管理千辆战车的国家，要认真做事，并守信用，节俭支出，还对国民仁爱，征民众的徭役时要顺应农时。”

　　老橙子评曰：孔子所在时代是真够乱啊，衡量国家大小是用战车，而不是用面积、人口或者收到的粮食石数。试想我们现在在国际交往中谈到国家时用坦克数量等来衡量大小规模，比如一个5000辆坦克的国家，或5航母国家，这火药味儿也太浓了吧。孔子管理国家注重诚信和节俭，现在我们公信力日益枯竭，并公务员队伍庞大，吃饭财政当道，这很麻烦。

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學而篇第一

1.6 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“年轻人，在家要孝顺父母，在外要友爱兄弟，言语谨慎并守信用，博爱众人，并亲近有仁德之人。这些做到了还有余力，则可以学习文献了。”

　　老橙子评曰：做学问要先学做人，大概出自这里吧。

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學而篇第一

1.7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子夏曰：“面对贤能之人，变容以尊崇的表情表示尊重；侍奉父母能竭尽全力；辅佐君王能不惜性命；与朋友交往时说话守信用。这种人虽说未求过学，我一定称他为有学之人。”

　　老橙子评曰：看来孔子认为学习的目的是为了能更好地为人，而不是成为学究。

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學而篇第一

1.8 子曰：“君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”
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以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“君子不庄重，则没有威严，学的东西也不能巩固。主要追求忠和信两种美德。交的朋友没有德行不如自己的。有了过错，则不要害怕改正。

　　老橙子评曰：我多年职场经验得出结论：在管理或学术上有所成就的人都是老成持重的人，上窜下跳，好做惊人之语的没有好结果，此所谓性格决定命运。交友要与贤人、能人为伍，才有上升的机会和空间，与不入流的人交往虽然可以满足一时的虚荣心最终还是害了自己。

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學而篇第一

1.9 曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：曾子曰：“慎重对待父母的去世，并缅怀先祖，民风就复归忠厚淳朴了。”

　　老橙子评曰：对过世的父母和先人的缅怀和感恩是忠厚民风建设的基础。

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學而篇第一

1.10 子禽問于子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子禽问子贡：“夫子到了这个国家，一定可以听到它的政事，这是打听到的，还是别人告知的？”子贡曰：“夫子温和、善良、恭敬、节俭和谦让的品德让他得到这些信息。夫子的打听消息有别于别人打听消息吧？”

　　老橙子评曰：有了温、良、恭、俭、让的品德和名声，别人可以千里迢迢地去请教，何况还是本人大驾光临。

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學而篇第一

1.11 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“父亲在时，观察孩子的志向；父亲去世后，考察孩子的行为；守孝三年都不改变父亲的为人处事的方式方法，这就是孝了。”

　　老橙子评曰：父亲在，孩子就只能空空其谈？三年无改父之道，我想起“两个凡是”，这一套在世界日新月异，节奏飞快的今天可能是行不通了。在明朝不管该官员多么优秀称职，对帝国多么重要，父亲去世都得辞职守孝，这就有点太偏执了。

[巴山夜雨]

學而篇第一

1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：有子曰：“礼的运用，贵在达到和谐平衡。过去贤明君王之道，以此为可贵之处。大事小事都循此道有时候也不行，那是为了和谐故意去求平衡，而不用礼节来制约，也是不行的。”

　　老橙子评曰：和为贵是被广泛误用的一句，此处的和是平衡的意思，不是讲和的和。但如果为了和谐一味搞平衡和稀泥，也是不行的，反而会埋下更不和谐的隐患。

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學而篇第一

1.13 有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠耻辱也。因不失其親，亦可宗也。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：有子曰：“守信基本符合义的要求，那诺言可以兑现。恭敬接近礼数的规范，可以让人免受耻辱。依靠的是亲近的人，也就可以做主了。”
　　
　　老橙子评曰：守信是义的重要标准，但还不是全部，可见当代人想当义人都遥不可得，却还在嘲笑武侠等守义之人。另外，看来孔子真是很看中家庭姻亲的力量，他一定不会对华人社会的家族性企业抱有微词。

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學而篇第一

1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
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　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“君子吃不要求多饱，住不要求多舒适，做事敏捷却言语谨慎，亲近有道之人来匡正自己，可以说是好学了。”

　　老橙子评曰：孔子眼中好学是个蛮高的评价，而现在好学是迂腐无能的代名词。