老橙子说《论语》

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.15 子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“孟之反不夸功。一次战败他殿后，快进城门时，鞭打他的战马，说道：‘不是我敢殿后，是马跑不动啊。’”

　　老橙子评曰：孟之反的做法保住了其它战将的面子，而大家也心里有数，有利于团队的团结。这种人难能可贵啊！

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.16 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“如果没有祝鮀的口才，而只有宋国公子朝的美色，恐怕在这个时代也难免惹祸。”

　　老橙子评曰：处在乱世，如果没有出色的口才，特别是应对的急智，那么越有美色越惹祸。

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.17 子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：“有谁能出屋不走房门？那为啥没人做事讲个道理呢？”

　　老橙子评曰：孔子的道理在当时是行不通的，就像出屋子不一定非走房门一样。

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.18 子曰：“質胜文則野，文胜質則史。文質彬彬，然后君子。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“质朴胜过文采则显粗野，文采超过质朴也像史官情趣不足。文采和质朴混杂平衡，这才算君子。”

　　老橙子评曰：现在的文质彬彬彻底转义了，变成了形容书生气的外貌，这相当于“史”这一边吧。现在读书人既不儒雅也不质朴，文不能写诗作对，质不能以心交心，不知算啥了。

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“人是生来就正直的，不正直的人能生存下来是因为侥幸而免于死。”
　　
　　老橙子评曰：儒家是主张性善的，故有此说。实际情况可能正相反。孔子在他那个乱世还坚持自己的观点真不容易。

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“知道什么不如喜欢什么，喜欢什么又不如以什么为乐。”

　　老橙子评曰：确实是这样。比如知道仁德是什么不如赞叹仁德，赞叹仁德又不如以实践仁德为乐。孔子的弟子三千，估计多数只是知道了孔子的思想，喜欢和认同孔子思想的已属可贵，而最可贵的还是颜回这样的“不改其乐”的人。

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.21 子曰：“中人以上可以語上也；中人以下，不可語上也。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“中人之资可以教他高深的学问；不及中人之资的不要教他高深学问。”

　　老橙子评曰：这就是孔子的因材施教的技巧。向资质不够的人教授高深学问，非但不能成功，还把人搞得很痛苦，自己还要自嘲“人不知而不愠，不亦君子乎”，何苦呢。而且这些人如果一知半解再四处传播反而有损道业。

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.22 樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知也。”
問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁也。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：樊迟问智慧。子曰：“专心于服务民众的义举，尊敬鬼神但不接近他们，这样就是智慧。”
　　樊迟又问何为仁德。孔子回答：“有仁德的人都是先历尽苦难然后收获成功，这就是仁德。”

　　老橙子评曰：敬鬼神而远之是儒教的显著特点，他使儒教贴近人道，贴近政治，但也少了一些终极关怀的内涵。感觉“仁”在一定程度上就是一个孔子用于因材施教的道具，标准掌握在他手里，根据不同的场合“仁”有千变万化的内涵与外延。

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.23 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者尚动，仁者好静；智者快乐，仁者高寿。”

　　老橙子评曰：这三组类比是有联系的。水是动的，所以智者喜欢动，而且游山玩水当然快乐了。反之，仁者崇尚威严，所以喜欢巍峨的高山，也就喜欢静，并且龟息一样的静养，自然长寿了。

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.24 子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“齐国变革一下就达到鲁国的程度，鲁国若再变革一下就几近道了。”

　　老橙子评曰：齐国是霸道，鲁国还尚存王道，虽然当时齐国由于齐桓公的功劳变得比鲁国强大得多，但孔子还是更尊敬鲁国。

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“觚不像觚，这是觚吗？这算觚吗？”

　　老橙子评曰：孔子时代礼崩乐坏，君不君，臣不臣，非常没有规矩，孔子借一个造型不很地道的酒具发此感慨啊。

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.26 宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：宰我问道：“有仁德的人，假如有人告诉他井下掉了人，他会跳下井去吗？”子曰：“怎么会这样呢？君子可以献身，却不会被构陷；可能被欺骗，却不会被愚弄。”

　　老橙子评曰：总之，君子是勇敢而理智的，他可以舍身求仁，但不会自投险境。他也会被欺骗，却不会被人一次次欺骗，牵着鼻子愚弄。

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.27 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣也！”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“君子博学文献，再用礼仪加以约束，也就可以不离经叛道了。”

　　老橙子评曰：光学习而不习礼仪，可能成为学痞，光习礼仪不学文献的话就不知其所以然，难以坚持，容易乱改一气。

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.28 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：孔子会见了南子，子路不高兴。夫子对着子路发誓道：“我如果做错了什么，就让上天厌弃我，上天厌弃我！”

　　老橙子评曰：南子是卫灵公夫人，弄权且不守妇道，她和孔子见面子路不高兴也很自然。但孔子当时很落魄，如果能够曲线求道也是可以的，当然这是圣人才能理解的境界，子路直来直去自然理解不了，也说不明白，孔子只能急得发誓了。另外，也可以看出孔子是很看重子路这个质朴的直人的。

[巴山夜雨]

雍也篇第六

6.29 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　以上原文。

　　老橙子译曰：子曰：“中庸作为品德该是到了极致吧！可民众缺乏这种品德很久了。”

　　老橙子评曰：中庸确实很难把握这个度，而且它和坚持原则如何互补很难权衡，比如《大学》里的君子无所不用其极。